the Virtues · Chapter 7
72 narrations · In source reading order
English
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “when the sun had set”: meaning it had gone down and set. His statement “heard a sound”: it is possible he heard the sound of the angels of punishment, or the sound of the punished Jews, or the sound of the punishment itself. His statement “Jews”: meaning this is the sound of a group of Jews. His statement “punished in their graves”: this affirms the punishment of the grave and is a miracle in revealing their state. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: وقد وجبت الشمس: أي سقطت وغربت. وقوله: فسمع صوتا يحتمل أنه سمع صوت ملائكة العذاب أو صوت يهود المعذبين أو صوت وقع العذاب. وقوله: فقال يهود أي هذا يهود، أي صوته يعني صوت جماعة من اليهود. وقوله: «تعذب في قبورها فيه إثبات عذاب القبر ومعجزة من حيث كشف أحوالهم. كذا في «المرقاة».
(138)قوله: قد وجبت الشمس۔ یعنی سورج ڈوب چکا تھا۔قوله: فسمع صوتا۔ ہوسکتا ہے آپ نے عذاب کے فرشتوں کی آواز سنی ہو یا یہودیوں کی آواز جن کو سزا دی جا رہی تھی یا خود عذاب کے واقع ہونے کی آواز۔ وقوله: فقال يهود۔ یعنی یہود کی آواز اس سے مراد یہودیوں کی جماعت کی آواز ہے۔ وقوله: تعذب في قبورها اس میں عذاب قبر کا اثبات ہے اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا معجزہ ہے کہ آپ پر ان کے احوال منکشف ہوگئے۔(مرقات)۔
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
His statement “for any purpose”: meaning for any task or matter of war. His statement “left behind”: meaning women without men, as a tribe is called khaluf when only women remain, and this is a circumstantial clause.
His statement “we are not secure about them”: meaning about our families, a second predicate. The masculine pronoun may be used for predominance or to liken them to men in resilience and bravery.
His statement “path”: a way in the mountain. His statement “passage”: a path between mountains.
His statement “guarding it”: the pronoun refers to Madinah, meaning its paths and passages. I say: it likely refers to all of them.
His statement “we had not set down our loads”: meaning our belongings from the backs of our camels upon entering Madinah, when the Banu Abdullah ibn Ghatafan, with a fathah on the kha and a sukun on the ta, raided us, meaning the people of Madinah. The meaning is that Madinah was protected during their absence, as the Prophet (ﷺ) informed them miraculously, and nothing prevented the raid except the angels’ guarding. This is the meaning of “nothing had provoked them before this.” (As stated in Al-Mirqat)
(1) His statement “Usfan”: with a dammah on the first letter, as in Al-Qamus: Usfan, like Uthman, is a place two stages from Makkah.
(۱) قوله: عسفان: بضم أوله. ففي القاموس»: عسفان كعثمان موضع على مرحلتين من مكة. وقوله: «في شيء» أي شغل وعمل أو في شيء من أمر الحرب. وقوله: «الخلوف بالضم نساء بلا رجال، يقال: حي خلوف، إذا لم يبق فيهم إلا النساء، والجملة حال. وقوله: «ما نأمن عليهم أي على عيالنا، خبر بعد خبر. ولعل تذكير الضمير للتغليب أو تنزيلا منزلة الرجال في الجلادة والشجاعة وقوله: «شعب» بكسر المعجمة طريق في الجبل. ولا نقب أي طريق بين الجبلين. وقوله: يحرسانها والضمير في يحرسانها» راجع إلى المدينة، والمراد شعبها ونقبها قلت: الأظهر أن يراد بهما جميعها. وقوله: «ما وضعنا رحالنا أي متاعنا عن ظهور جمالنا حين دخلنا لمدينة حتى أغار علينا أي معشر المدينة بنو عبد الله بن غطفان بفتح المعجمة فالمهملة، والمعنى أن المدينة حال غيبتهم عنها كانت محروسة، كما أخبر النبي الله إعجازا، ولم يكن مانعا من الإغارة والتهييج عليها إلا حراسة الملائكة. وهذا معنى قوله : وما يهيجهم إلخ». التقطته من «المرقاة».
(139)قوله: عُسفان۔ عین۔ کو پیش ہے، قاموس میں ہے کہ عسفان عثمان کے وزن پر ہے، مکہ مکرمہ سے دو مرحلہ کے فاصلہ پر ایک مقام ہے۔ وقوله: في شي۔ یعنی کسی مصروفیت یا عمل یا جنگ سے متعلق کسی کام میں نہیں ہیں۔ وقوله: لخلوف۔ خاء کو پیش ہے خلوف سے مراد عورتیں جہاں مرد نہ ہو۔ حی خلوف اس وقت کہا جاتا ہے (حاشیہ پچھلے صفحے سے) جب کہ اس قبیلہ میں سوائے عورتوں کے کوئی مرد نہ ہوں۔ وقوله: مانامن عليهم۔ یعنی ہمارے بال بچوں پر یہ خبر کے بعد خبر ہے اور مذکر کی ضمیر لانا تغلیبا ہے یا بہادری وہمت میں مردوں کے درجہ میں قرار دیکر لایا گیا ہے۔ وقوله: شعب۔ ش کو زیر (کسرہ) ہے پہاڑ کے پیچھے کا راستہ ولانقب دو پہاڑوں کے درمیان کا راستہ۔ وقوله: يحرسانها۔ ”ها“ ضمیر کا مرجع مدینہ ہے اس سے مراد مدینہ طیبہ کے راستوں کی حفاظت کرتے ہیں۔ اور میں کہتا ہوں ان دونوں سے مراد پورا مدینہ منورہ ہے۔ وقوله: ماوضعنا رحالنا ہم اپنے اونٹوں سے اپنا سامان اتارے بھی نہیں تھے جس وقت مدینہ منورہ میں داخل ہوئے تا آنکہ ہم پر یعنی اہلیان مدینہ منورہ پر عبداللہ بن غطفان نے حملہ کردیا ”غطفان“، غین کو زبر (فتحہ) ہے فاء کے بعد طاء ہے۔ اس کا مفہوم یہ ہے کہ اہل مدینہ کی وہاں سے غیاب کی حالت میں بھی اس کی حفاظت کی جارہی تھی جیسا کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے بطور معجزہ اس کی خبر دی ورنہ وہاں حملہ کرنے سے فرشتوں کے حفاظت کرنے کے سوا کوئی چیز مانع نہیں تھی۔ وقوله: مايهيجهم کا یہی مطلب ہے۔ (ماخوذ از مرقات)۔
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “our wealth has perished”: meaning livestock, as it was most of their wealth, perishing either by deterioration or death. His statement “trace of clouds”: meaning a piece of cloud. His statement “he had not lowered them”: meaning his hand, with the pronoun singular considering the generic sense. His statement “clouds rose”: meaning the clouds appeared fully. His statement “dripping”: meaning the rain was falling. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “Then that Bedouin, or another”: Al-Hafiz al-Asqalani said: In one narration, “Then a man entered the following Friday,” suggesting it was someone else. In another, “Until that Bedouin came the next Friday,” indicating it was the same person. Perhaps Anas mentioned it after forgetting or forgot after mentioning it. I say: It is possible he was uncertain whether the second person was the first, sometimes assuming it was him and stating it definitively, sometimes assuming it was another and using indefinite terms, and sometimes expressing doubt, as both possibilities were equal to him. The doubt is his, not another’s. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)
(3) His statement “the wealth has drowned”: with a kasrah on the ra, meaning it became submerged. His statement “O Allah, around us”: meaning let it rain around us—lam with fathah—where it benefits us. He reinforced it with “and not upon us,” meaning not where it harms us. Al-Asqalani said: “and not upon us” explains “around us.” An-Nawawi said: It is recommended to pray for rain to stop from homes and facilities when it becomes excessive and harmful, but no prayer or gathering in the desert is prescribed for this. (As stated in Al-Mirqat)
(4) His statement “like an opening in the sky”: an opening is a gap in the clouds; an implied term is omitted, meaning the sky of Madinah became like a gap in the clouds, free of them. His statement “the valley of Qanat”: some commentaries state Qanat is the name of a land with farms near Uhud, one of Madinah’s famous valleys. In this narration, Qanat has a dammah as a substitute or clarification. (As stated in Al-Lama’at) And in Al-Mirqat: Muhammad ibn al-Hasan al-Makhzumi mentioned in Akhbar al-Madinah that Tubba‘ al-Yamani named it Wadi Qanat when he came to Yathrib before Islam. It is said to be the valley near Hamzah’s grave, coming from Taif.
(5) His statement “from any direction”: meaning from any side of Madinah, and they reported abundant rain. (As stated in Al-Mirqat)
(6) His statement “upon the hills”: plural of hill, meaning elevated land. His statement “the mountains”: small mountains, singular being a small mountain. His statement “valley bottoms”: meaning areas free of buildings. His statement “places where trees grow”: meaning fruit-producing places. His statement “the clouds cleared”: meaning they dispersed and stopped raining, with feminine form due to the plural of cloud, as in Allah’s words: O sky, cease [Hud: 44]. (As stated in Al-Lama’at and Al-Mirqat)
(۱) قوله : هلك المال : أي المواشي؛ لأنها أكثر أموالهم، وهلاكها إما بتغيرها أو بمواتها. وقوله: «قزعة» بفتح القاف والزاي أي قطعة من السحاب. وقوله: «ما وضعها أي يده وأفرد الضمير باعتبار إرادة الجنس. وقوله: «حتى ثار السحاب» أي سطع وظهر جنس السحاب ظهورا كاملا. وقوله: «يتحادر» أي يتساقط المطر. التقطته من المرقاة».
(۲) قوله : وقام ذلك الأعرابي أو غيره : قال الحافظ العسقلاني: وفي رواية: ثم دخل رجل في الجمعة المقبلة. وهذا ظاهر أنه غير الأول. وفي رواية: حتى جاء ذلك الأعرابي في الجمعة الأخرى. وهذا يقتضي الجمع بكونه واحدا، فلعل أنسا ذكره بعد أن نسيه أو نسيه بعد أن ذكره. قلت: ويحتمل أنه تردد في كون القائم الثاني هو الأوللكن غلب على ظنه تارة أنه هو فعبر عنه بالجزم، وتارة أنه غيره فعبر عنه بالتنكير، وتارة أتى بصيغة الشك؛ لاستواء الأمرين عنده، فالشك منه لا من غيره، والله تعالى أعلم. كذا في «المرقاة».
(۳) قوله: غرق المال: بكسر الراء، أي صار غريقا. وقوله: «اللهم حوالينا» أي امطر حوالينا - بفتح اللام - أي في موضع المنافع الحاصله لنا. ثم أكده بقوله: ولا علينا أي لا تمطر في موضع المضرة الواقعة علينا. وقال العسقلاني: قوله: «ولا علينا بيان للمرقد بقوله: حوالينا». وقال النووي: فيه استحباب طلب انقطعاع المطر عن المنازل والمرافق إذا كثر وتضرروا به، ولكن لا يشرع له صلاة ولا اجتماع في الصحراء. كذا في «المرقاة».
(٤) قوله: مثل الجوبة : الجوبة بفتح الجيم وسكون الواو وبالموحدة الفرجة في السحاب، وهنا حذف مضاف، أي صار جوا المدينة مثل الفرحة في السحاب، أي خاليا عن السحاب. وقوله: «سال الوادي قناة في بعض الحواشي: أن قناة علم أرض ذات مزارع بناحية أحد، وأوديتها أحد أودية المدينة المشهورة. وفي هذه الرواية: قناة بالضم على البدل أو البيان. قاله في اللمعات». وقال في المرقاة: وذكر محمد بن الحسن المخزومي في أخبار المدينة: أن أول من سماه وادي قناة تبع اليماني لما قدم يثرب قبل الإسلام. قيل: إنه الوادي الذي عنده قبر حمزة ، وهو يأتي من الطائف.
(٥) قوله: من ناحية أي من جوانب المدينة إلا حدث أي أخبر بالجود بفتح الجيم وسكون الواو، أي المطر الكثير. كذا في «المرقاة».
(٦) قوله: على الأكام: جمع الأكمة»، وهي التل والرابية وما ارتفع من الأرض. وقوله: «والظراب» هي الجبال الصغار، واحدها ظرب على وزن كيف. وقوله : وبطون الأودية أي الخالية عن الأبنية. وقوله: «ومنابت الشجر» أي المنتج للثمر. وقوله: «فأقلعت أي انكشفت وكفت عن المطر، والتأنيث؛ لأنه جمع سحابة، ومنه قوله تعالى: يَسَمَاءُ أَقْلِعِي ) (هود: ٤٤ ) . التقطته من «اللمعات» و«المرقاة».
(140)قوله: هلك المال. اس سے مراد مویشی ہیں کیونکہ ان کا اکثر مال مویشی تھا ہلاک ہونے کا مطلب ان کی حالت بدل گئی یا خود مویشی مرگئے۔ وقوله: قزعة. قاف اور زاء دونوں کو زبر (فتحہ) یعنی ابر کا ٹکڑا۔ وقوله: ماوضعها. یعنی ہاتھوں کے نیچے نہیں چھوڑے تھے۔ ہا ضمیر جنس ید کا اعتبار کرکے مفرد لائی گئی ہے۔ وقوله: حتى ثار السحاب. یعنی بادل پھیل گیا اور مکمل طور پر نمودار ہوگیا۔ وقوله: يتحادر یعنی بارش کے قطرے ٹپکنے لگے۔ (ماخوذ از مرقات)۔ (141)قوله: وقام ذالك الاعرابي اوغيره. حافظ عسقلانی نے فرمایا ایک روایت میں ہے ثم دخل رجل في الجمعة المقبلة اس سے ظاہر ہے کہ یہ اعرابی دوسرے ہیں اور ایک روایت میں ہے حتى جاء ذلك الاعرابي في الجمعة الاخرى اس میں دونوں کو اس طرح جمع کیا جاسکتا ہے کہ حضرت انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے پہلے بھول ہوگئی تھی پھر یاد آگیا ہو۔ یاد رکھنے کے بعد اس کو بھول گئے ہوں۔ میں کہتا ہوں اس میں اس بات کا بھی احتمال ہے کہ ان کو دوسرے جمعہ میں آنے والے اعرابی کے بارے میں تردد ہوگیا ہے کہ یہ پہلے صاحب ہیں کبھی غالب گمان ہوا کہ پہلے ہی ہیں تو اس کو قطعی طور پر بیان کیا اور کبھی ان کا غالب گمان یہ ہوا کہ وہ دوسرے صاحب ہیں، تو دخل رجل سے بطور نکرہ بیان کیا اور کبھی وہ تردد وشک کی صورت میں رہا دونوں جانب برابر تھے تو صیغہ شک کے ساتھ بیان کیا، اور یہ شک خود ان کا ہی ہے کسی دوسرے کا نہیں ہے۔ والله تعالىٰ اعلم۔ (مرقات)۔ (142)قوله: غرق المال. راء کو زیر (کسرہ) یعنی مال ڈوب گیا۔ وقوله: اللهم حوالينا. اے اللہ ہمارے اطراف برسا حوالينا لام کو زبر (فتحہ) ہے یعنی ہمارے فائدے کے (حاشیہ پچھلے صفحہ پر) مقامات میں برسا پھر اس کی تاکید میں فرمایا یعنی ایسے مقامات میں مت برسا جس سے ہم پر ضرر ہوگا، علامہ عسقلانی نے فرمایا: لا علينا حوالينا کا بیان مراد ہے، امام نووی نے فرمایا جب بارش گھروں میں اور آبادیوں میں زیادہ ہو جائے اور ضرر کا اندیشہ ہو جائے تو اس بارش کے رک جانے کے لئے دعا کرنا بھی مستحب ہے مگر اس کے لئے نہ نماز ہے اور نہ جنگل میں نکل کر دعا کرنا ہے۔(مرقات)۔ (143) مثل الجوبة. جوبہ جیم کو زبر اور واو کو جزم اور اس کے بعد باء ہے۔ بادل کے درمیان کا کھلا حصہ اور یہاں مضاف محذوف ہے یعنی صار جو المدينة مثل الفرجة فى السحاب یعنی مدینہ منورہ کی فضا بادل کے درمیان کے خالی حصہ کی طرح ہوگئی، یعنی وہ بادل سے خالی ہوگیا۔ وقوله: سال الوادى قناة. بعض حواشی میں ہے کہ قناۃ احد پہاڑ کے کنارے ایک قطعہ زمین کا نام ہے، اس میں کھیت وغیرہ ہیں اور اس کی وادیاں مدینہ منورہ کی مشہور وادیوں میں سے ہے اور اس روایت میں قناۃ حالت رفعی میں ہے یہ ترکیب میں بدل یا بیان ہے۔(لمعات)۔ اور صاحب مرقات نے کہا کہ محمد بن حسن مخزومی نے اخبار مدینہ میں ذکر کیا ہے کہ سب سے پہلے اس کا نام وادی قناۃ تُبّع یمانی نے رکھا جس وقت وہ قبل اسلام مدینہ منورہ آیا تھا کہا گیا ہے کہ اسی وادی میں حضرت حمزہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ کی قبر شریف ہے اور یہ طائف سے آتی ہے۔ (144) قوله: من ناحية. یعنی مدینہ کے کناروں سے الا حدث یعنی خبر دیا۔ بالجود جیم کو زبر (فتحہ) اور واو کو جزم ہے، یعنی بہت بارش۔(مرقات)۔ (145) قوله: على الآكام، ”آکام“ اکمۃ کی جمع ہے، ٹیلہ اور زمین کا بلند حصہ۔ وقوله: والظراب یعنی چھوٹے پہاڑ اس کا واحد ظرب کتف کے وزن پر ہے۔ وقوله: وبطون الاودية. یعنی مکانات سے خالی مقامات۔ وقوله: منابت الشجر یعنی پھل دار درخت کے مقامات۔ وقوله: فاقلعت یعنی چھٹ گیا اور بارش رک گئی اور مونث کا صیغہ لایا گیا کیونکہ یہ سحابۃ کی جمع ہے اور اسی طرح اللہ تعالیٰ کا ارشاد ہے: ”وَيٰسَمَاءُ أَقْلِعِي“۔(11۔ سورۃ ہود، آیت نمبر:44)۔(ماخوذ از مرقات)۔
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “May you not be able”: a supplication against him because he lied in his excuse. His statement “Nothing prevented him but pride”: meaning not inability. At-Tibi said: This is the narrator’s statement, explaining why the Prophet (ﷺ), the mercy to the worlds, invoked against him, saying: He was not prevented from eating with his right hand by inability but by pride. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : لا استطعت: دعاء عليه؛ لأنه كذب في اعتذاره. وقوله: «ما منعه إلا لكبر أي لا العجز. قال الطيبي: هو قول الراوي، ورد استئناف البيان موجب دعاء النبي ﷺ كان قائلا، قال: لم دعا عليه بلا استطعت، وهو رحمة للعالمين، فأجيب بأن ما منعه من الأكل بالأكل باليمين العجز، بل منعه الكبر. كذا في «المرقاة».
(146)قوله: لا استطعت. یہ اس کے خلاف دعا ہے کیونکہ اس نے اپنے بیان عذر میں جھوٹ بولا تھا۔ وقوله: ما منعه الا الكبر یعنی کمزوری کی وجہ سے نہیں بلکہ تکبر کی بناء پر تھا۔علامہ طیبی نے فرمایا راوی کا قول ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کے خلاف دعا کرنے کا سبب بیان کیا ہے کسی کے سوال کا جواب ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم رحمت للعالمین ہے اس کے خلاف ” لا استطعت “ سے کیوں دعا کی تو اس کا جواب یہ دیا گیا کہ اس کو سیدھے ہاتھ سے کھانے سے روکنے والی چیز صرف اس کا تکبر تھا۔(مرقات)۔
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “were alarmed”: meaning they feared an enemy’s attack once. His statement “moved haltingly”: meaning it walked with short steps, as mentioned by the commentator. His statement “your horse to be a sea”: meaning swift, called a sea because its running was inexhaustible, like the sea’s water. At-Tibi said: It is the second object of “we found.” The horse was likened to a sea in the vastness of its stride and speed. His statement “never outrun”: meaning it could not be matched or surpassed in running. (As stated in Al-Mirqat)
(2) His statement “[Agreed Upon]”: as understood from Al-Mirqat.
(۱) قوله: فزعوا بكسر الزاء، أي خافوا من متائثي العدو مرة. وقوله: يقطف بكسر الطاء، أي يمشي مشيا ضيقا ذکره شارح. وقوله: فرسكم هذا بحرا أي جلدا. سمي بحرا؛ لأن جريه لا ينفد، كما لا ينفد ماء البحر. وقال الطيبي: هو المفعول الثاني لـ وجدنا». وشبه الفرس بالبحر في سعة خطوه وسرعة جريه. وقوله: «لا يجارى بفتحالراء، أي لا يقاوم في الجري، ولا يسبق. التقطته من «المرقاة».
(۲) قوله: متفق عليه كذا يفهم من المرقاة».
(147)قوله: فزعوا: زاء کو کسرہ (زیر) ہے دشمن کے آنے کی خبر سے ایک مرتبہ خوف زدہ ہو گئے۔ وقوله: يقطف طاء کو زیر (کسرہ) ہے یعنی ایک شارح نے بیان کیا کہ وہ مشکل سے قدم اٹھاتا تھا اڑیل تھا۔ وقوله: فرسكم هذا بحر. (یعنی گھوڑا) طاقتور ہے۔اس کا نام بحر رکھا گیا اس لئے کہ اس کی دوڑ ختم ہونے والی نہیں ہے جیسے سمندر کا پانی ختم نہیں ہوتا۔علامہ طیبی نے فرمایا: بحراً، وجدنا کا مفعول دوم ہے، اور اس گھوڑے کو اس کے لمبے لمبے قدم ڈالنے اور اس کی تیز رفتاری میں بحر (سمندر) سے تشبیہ دی گئی۔ وقوله: لا يجارى راء کو زبر (فتحہ) ہے اس کی رفتار میں نہ اس سے مقابلہ کیا جا سکتا تھا اور نہ وہ کسی سے پیچھے رہتا تھا۔(ماخوذ از:مرقات)۔ (148)قوله: متفق عليه. مرقات سے ایسا سمجھ میں آتا ہے۔(مرقات)۔
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “a camel”: meaning a camel used for drawing water, as in An-Nihayah. His statement “rebuked it”: meaning by striking or shouting. His statement “leading them”: a substitute or clarification for “ahead of the camels,” a circumstantial phrase for “it kept” or “moving.” At-Tibi confirmed this. His statement “a wuqiyyah”: meaning forty dirhams, as clarified by the commentator. His statement “I came to him in the morning with the camel”: meaning I brought it to him in the morning. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله : ناضح : أي راكب على بعير يستقي عليه، كما في النهاية». وقوله: «فزجره» أي بالضرب أو الصوت. وقوله: قدامها» بدل أو بيان لقوله: بين يدي الإبل وهو ظرف لقوله: فما زال»، ويجوز أن يكون ظرفا لقوله: «يسير» وهو خبر «ما زال» واسمه عائد إلى ناضح». كذا حققه الطيبي. وقوله: «بوقية» أي بأربعين در هما، صرح به شارح. وقوله: غدوت عليه بالبعير أي أتيته به غدوة. كذا في «المرقاة».
اور حضرت شیخ نے لمعات میں فرمایا کہ ان کا یہ کہنا کہ میں نے اس کو اس شرط پر فروخت کیا کہ مجھے مدینہ منورہ تک سواری کا حق رہے گا اس سے معلوم ہوتا ہے کہ ایسی کسی شرط کے ساتھ جس میں بائع کا فائدہ ہے بیچنا جائز معلوم ہوتا ہے حالانکہ فقہاء کرام نے اس کو ناجائز قرار دیا ہے کیونکہ یہ شرط عقد کے تقاضے کے خلاف ہے اس میں عاقدین میں سے ایک کے لئے منفعت ہے کیونکہ مدینہ منورہ تک سواری اگر اس کے مقابل میں کوئی ثمن ہے تو وہ بیع میں اجارہ ہوگا اور اگر اس کے مقابل میں کوئی چیز ثمن نہ ہے تو وہ بیع میں اعارہ ہوگا جب کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ایک معاملہ میں دو معاملے کرنے سے منع فرمایا ہے، نیز شرط کے ساتھ بیع کرنے سے بھی منع فرمایا ہے جب یہ عقد جائز نہیں ہوا تو بیع فاسد ہوجائے گی، فقہاء نے فرمایا یہ بات اس حدیث میں منسوخ ہے اور یہی بات ٹھیک ہے۔ یا یہ ہوسکتا ہے کہ یہ شرط اصل عقد میں نہیں تھی بلکہ بیع ہونے کے بعد انہوں نے اس کی خواہش کی ہو اگرچہ بظاہر عبارت اس کے منافی ہے۔
(149)قولہ: ناضح۔ یعنی میں ایک ایسے اونٹ پر سوار تھا جس پر پانی لایا جاتا تھا۔ (نہایہ)۔ وقولہ: فزجرہ۔ اس کو ضرب اور آواز سے ڈانٹا۔ وقولہ: قدامها ”بين ايدى الابل“ سے بدل ہے یا اس کا بیان ہے۔ وقولہ: بوقية. یعنی ایک شارح کی تصریح کے مطابق چالیس درہم ہیں۔ وقولہ: غدوت عليه بالبعير. یعنی میں دوسرے دن صبح میں اس کو لیکر آپ کی خدمت میں حاضر ہوا۔ (مرقات)۔
English
(1) His statement “being used for irrigation”: in the passive form, meaning the camel was used to draw water from the ground. His statement “bellowed”: meaning it made a sound or cried out, or repeated a sound in its throat. His statement “its neck”: the front or inner part of the camel’s neck. (As stated in Al-Lama’at and Al-Mirqat)
(2) His statement “until it shaded him”: meaning it came and shaded him. His statement “passed by a water source”: meaning a place with water and its people, or a tribe, as per the commentator. His statement “possessed”: meaning insanity. His statement “trouble”: meaning anything objectionable. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: يسنى : بلفظ المجهول، أي يستقي سنت الناقة الأرض تسنو إذا سقتها، والسانية ناقة يستقي عليها. وقوله: جرجر» أي صوت وصاح. وقيل: أي ردد الصوت في الحلق، والجران بكسر الجيم وخفة الراء مقدم عنق البعير. وقيل: باطن عنقه التقطته من اللمعات» و «المرقاة».
(۲) قوله: حتى غشيته: أي أتته وأظلته. وقوله: فمررنا بماء أي بموضع ماء فيه جمع من أهله. وقال شارح: أي بقبيلة. وقوله: «جنة» بكسر الجيم، أي جنون. وقوله: «ريبا» بفتح الراء وسكون الياء، أي شيئًا نكرهه. التقطته من «المرقاة».
(150)قولہ: يسنى۔ فعل مجہول ہے یعنی پانی سینچا جاتا ہے۔ سنت الناقة الارض تسنوا۔ اس وقت بولتے ہیں جب اس پر پانی سینچا جاتا ہے، اور سانية اس اونٹ کو کہتے ہیں جس پر کھیت کو پانی سینچا جاتا ہے۔ وقولہ: جرجر۔ یعنی آواز کیا اور چیخا اور کہا گیا ہے کہ حلق میں آواز رونے کو بھی کہتے ہیں اور جران جیم کو زیر (کسرہ) اور راء کو بغیر تشدید کے ساتھ ہے، اونٹ کی گردن کا سامنے کا حصہ اور اس کی گردن کے باطنی حصہ کو بھی کہا گیا ہے۔ (ماخوذ از لمعات و مرقات)۔ (151)حتى غشيته۔ یعنی بادل آپ کے پاس آیا اور آپ پر سایہ کیا۔ وقولہ: فمررنا بماء۔ یعنی پانی کا ایسا مقام جس میں لوگ رہتے ہیں اور ایک شارح نے فرمایا اس کا مطلب یہ ہے کہ ایک قبیلہ کے پاس سے گزرے۔ قولہ: جنة۔ جیم کو زیر (کسرہ) ہے دیوانگی۔ وقولہ: رَيْبًا۔ راء کو فتحہ اور یاء کو جزم یعنی ایسی کوئی چیز جس کو ہم ناپسند کرتے ہوں۔ (ماخوذ از: مرقات)۔
English
Mishkat (candidate) 5926
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “vomited”: with a tha and emphasized ‘ayn, meaning he vomited. His statement “a vomit”: meaning a single instance of vomiting, as in An-Nihayah: vomiting is the act, and a vomit is one instance. His statement “puppy”: meaning a dog’s offspring. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: فتع بالمثلثة والعين المشددة، أي قاء. وقوله: «ثعة» أي قيئة واحدة، ففي النهاية»: الثع: القيء، والثعة: المرة الواحدة. وقوله: «الجرو» أي ولد الكلب. كذا في «المرقاة».
(152) قولہ فثع۔ اس میں ثاء اور ع ہے، عین کو تشدید ہے، اس کے معنی ہیں وہ نے قے کیا۔ وقولہ: ثعة۔ یعنی ایک قے کیا، کتاب نہایہ میں ہے ثع کے معنی قے ہے اور ثعة کے معنی ایک مرتبہ قے کرنا۔ وقولہ: الجرو۔ یعنی کتے کا بچہ۔ (مرقات)۔
English
(1) His statement “hill”: with an emphasized lam, meaning an elevated place. His statement “sat on its haunches”: meaning it sat with its hips down and forelegs raised. His statement “tucked its tail”: meaning it placed its tail between its legs or hindquarters. His statement “You took”: with a fathah on the mim, as a statement of complaint. In a correct narration, it uses the second person as a rhetorical question of disapproval, meaning you intended. His statement “I have never seen”: meaning I saw nothing like. His statement “a wolf speak”: the predicate of an omitted subject, as if saying, “What is this?” and answering, “A wolf speaking.” His statement “in the palm groves”: meaning Madinah’s palm trees between the two lava fields, lands with black stones between two of Madinah’s mountains. His statement “a sign”: meaning signs. His statement “go out”: meaning from his house. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: تل: بتشديد اللام، أي مكان مرتفع. وقوله: فأقعى أي جلس مقعيا بأن قعد على وركيه ونصب يديه. وقوله: «واستثفر» بالمثلثة فالفاء، أي أدخل ذنبه بين رجليه. وقيل: بين ألييه. وقوله: قد عمدت» بفتح الميم على صيغة المتكلم أخبارا على سبيل الشكاية. وفي نسخة صحيحة بصيغة الخطاب على أنه استفهام على سيل الإنكار، والمعنى قصدت. وقوله: «إن رأيت أي ما رأيت. وقوله: «ذئب يتكلم» خبر مبتدأ محذوف كأنه قيل: أي شيء هو، فقال: ذيب يتكلم. وقوله: «في النخلات بالفتحات، أي نخيل المدينة الواقعة بين الحرتين بفتح الحاء وتشديد الراء تثنية حرة، وهي أرض ذات حجارة سود بين جبلين من جبال المدينة. وقوله: «إنها أمارات أي علامات. وقوله: إن يخرج أي من بيته. التقطته من «المرقاة».
(153) قولہ تل۔ لام کو تشدید ہے، یعنی اونچی جگہ۔ وقولہ: فاقعى یعنی دونوں ہاتھ کھڑے کر اپنے سرینوں پر بیٹھ گیا۔ وقولہ: واستثفر۔ ثاء اور فاء ہے یعنی اپنی دم دونوں پاؤں کے بیچ ہوا، اور ایک قول میں دونوں سرینوں کے بیچ میں داخل کر دیا۔ وقولہ: قد عمدت میم کو زیر (نصر) متکلم کا صیغہ ہے۔ اس میں بطور شکایت خبر دینا ہے اور ایک صحیح نسخہ میں ہے، خطاب کا صیغہ ہے یہ استفہام انکاری ہے اس کا معنی ہے تو نے ارادہ کیا۔ (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) وقوله: ان رأيت یہ ما رأيت کے معنی میں ہے۔ وقوله: ذئب يتكلم۔ یہ محذوف کی خبر ہے گویا ایک سوال ہوا کہ وہ کونسی چیز ہے تو جواب میں کہا گیا کہ وہ بھیڑیا ہے جو بول رہا ہے۔ وقوله: فى النَّخَلات تینوں پر زبر (فتحہ) ہے، مدینہ کے کھجور کے باغات جو حرتین میں واقع ہیں، حرتین راء کو تشدید ہے حرتین، حرّة کا مثنیٰ ہے۔ مدینہ منورہ کے پہاڑوں میں ہے، دو پہاڑوں کے درمیان کالے کالے پتھروں کی زمین ہے۔ وقوله: انها امارات اس کے معنی علامات ہیں۔ وقوله: ان يخرج یعنی اپنے گھر سے نکلے گا۔ (ماخوذ از مرقات)۔
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “resisted”: meaning Al-Buraq resisted him and prevented riding. It is said a matter resists if it is difficult. The meaning is that riding it was difficult due to its resistance. His statement “sweated profusely”: meaning it poured sweat, as a specification, due to shame, as its movement was from joy, though it was mistaken for resistance. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: فاستصعب : أي استعصى البراق عليه ولم يمكنه من الركوب، ويقال: استصعب عليه الأمر، أي صعب. فالمعنى صعب عليه ركوبه باستعصائه. وقوله: فارفض بتشديد الضاد المعجمة، أي أنصب البراق، «عرقا» تمييزا، والمعنى: سال منه العرق حياء؛ لكون اهتزازه صدر عنه فرحا، وظن أنه وقع استعصاء. التقطته من «المرقاة».
(154)قوله: فاستصعب عليه۔ یعنی براق شوخی کرنے لگا سواری مشکل ہوگئی، استصعب الامر عليه (مشکل ہوگیا) یعنی اس کے شوخی کرنے سے اس پر سواری کرنا مشکل ہوگیا۔ (حاشیہ پچھلے صفحہ سے) وقوله: فارفض. ضاد کو تشدید ہے، براق پانی پانی ہوگیا۔ عرقا ترکیب میں تمیز ہے، مطلب یہ ہے کہ شرمندگی کے مارے اس سے پسینہ بہنے لگا اس کے مچلنے کی وجہ خوشی کے مارے پسینہ جاری ہوا، اور خیال ہوا کہ اس پر سواری کرنا مشکل ہے۔ (ماخوذ از: مرقات)۔
English
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) His statement “Jibril pointed with his finger”: meaning he gestured with it, and “pierced the stone with it”: meaning Jibril, or the Prophet (ﷺ), tied Al-Buraq to the stone. At-Tibi said: If you ask how this reconciles with Anas’s Hadith, “I tied it to the ring where the Prophets tied it,” I say: Perhaps the ring refers to the place where the ring was, which had closed, so Jibril pierced it. (As stated in Al-Mirqat)
(۱) قوله: قال جبرئيل بإصبعه : أي أشار بها، فخرق أي جبرئيل بها» أي بتلك الإشارة «الحجر فشد» أي جبرئيل، أو النبي ﷺ «به» أي بالحجر البراق» قال الطيبي: فإن قلت: كيف الجمع بين هذا وبين قوله: في حديث أنس: فربطته بالحلقة التي كان يربط بها الأبياء؟ قلت: لعل المراد من الحلقة الموضع الذي كان فيه الحلقة، وقد انسد فخرقه جبرئيل . كذا في «المرقاة».
(155) قوله: قال جبرئيل باصبعه. یعنی انہوں نے انگلی سے اشارہ کیا اور خرق کا فاعل حضرت جبریل ہیں، ہا ضمیر کا مرجع اشارہ ہے اور شد کا فاعل جبریل ہیں یا حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم ہیں۔ به: یعنی اس پتھر سے براق کو باندھا۔ علامہ طیبی کہتے ہیں اگر تو یہ سوال کرے کہ اس کے درمیان اور حضرت انس کی حدیث کے درمیان کہ میں اس حلقہ سے باندھا جس سے انبیاء علیہم السلام باندھتے تھے دونوں میں کیسے تطبیق ہوگی؟ تو میں جواب دیتا ہوں کہ حلقہ سے مراد وہ جگہ ہو جس میں حلقہ تھا اور وہ بند ہو گیا تھا تو حضرت جبریل علیہ السلام نے اس میں سوراخ ڈالا۔ (مرقات)۔
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) His statement “This was because”: meaning the reason for this Hadith’s narration. His statement “who lied about him”: meaning about the Prophet (ﷺ), and it was revealed to him by the light of prophethood or through news that reached him. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(۱) قوله : وذلك: أي وسبب ورود هذا الحديث. وقوله: فكذب عليه ، أي على النبي ، وانكشف له بنور النبوة أو بلغه خبره. كذا في «المرقاة».
Note 1
(137)قوله: وذلك۔ یعنی اس حدیث شریف کا سبب یہ ہوا۔ وقوله: فكذب عليه۔ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پر وہ جھوٹ باندھا اور نور نبوت سے آپ پر یہ بات ظاہر ہوگئی یا اس کی اطلاع آپ تک پہنچ گئی۔(مرقات)۔