Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) entered her house one day and asked, "Do you have anything to eat?" She said, "No." He said, "Then I will fast." 3 Another day, he came, and she said, "O Messenger of Allah, we have been given some hais (a mixture of dates, butter, and cheese)." He said, "Show it to me. I had started the day fasting.” So he ate." 4 [Narrated by Muslim] Al-Shamani 5 added: Nasa’i added, "But I will fast another day in its place." Abd al-Haqq authenticated this addition.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1154a (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (11)
Chapter-heading commentary
And do not invalidate…
(1) The statement: "And do not invalidate…" Some said: As for making up for missed fasts, it is not mentioned in any of the chains of the hadith of Abu Juhaifah, except that the principle is clear, and the Lawgiver approved it. If making up for missed fasts were obligatory, it would have been clarified, given the need for clarification. The response is that making up for missed fasts is established in other hadiths, which we will mention now. The statement that it is not mentioned in any of the chains of the hadith of Abu Juhaifah does not negate the obligation of making up for missed fasts, because whoever initiates an act of worship is obliged to complete it; otherwise, they invalidate their deed. Allah said: "And do not invalidate your deeds" (Muhammad: 33). This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
Monasticism...
(2) The statement: "Monasticism..." This verse was revealed to criticize them for not fulfilling what they had committed themselves to in terms of acts of worship that were not prescribed for them. Similarly, a prescribed act must be protected from invalidation. This is mentioned in Al-Mirqah.
Note 3
Then I will fast
(3) The statement: "Then I will fast" indicates the permissibility of initiating voluntary fasting during the day. This is mentioned in Al-Mirqah and Al-Durr al-Mukhtar.
Note 4
He ate
(4) The statement: "He ate" In Al-Urf al-Shadhi, it is said: As for the issue of breaking the fast, the apparent narration permits breaking it due to an excuse, and hospitality is an excuse for both the guest and the host. In Al-Kanz, in a narration from Abu Hanifah, it is permissible to break the fast without an excuse. Similarly, in Muntaqa al-Hakim al-Shahid, reconciling the narrations, breaking the fast without an excuse is permissible but not commendable. My belief is that the narration of Muntaqa is more correct. This is mentioned in Fath al-Qadir. In Al-Durr al-Mukhtar, it is said: The Prophet (ﷺ) did not break a voluntary fast without an excuse in one narration, which is the correct one. In another narration, it is permissible on the condition that one intends to make up for it, and this was chosen by Kamal, Taj al-Shari’ah, and Sadr al-Shari’ah in Al-Wiqayah and its commentary.
Note 5
Al-Shamani said...
(5) The statement: "Al-Shamani said..." This is mentioned in Al-Mirqah and Al-Binayah.
Chapter-heading commentary
قوله
(۱) قوله : ولا تبطلوا إلخ : قال بعضهم: أما القضاء فليس في شيء من طرق حديث أبي جحيفة، إلا أن الأصل عمده، وقد أقره الشارع ولو كان القضاء واجبا لبينه مع حاجته إلى البيان، فالجواب عنه أن القضاء ثبت في غيره من الأحاديث ونذكرها الآن، وقوله: فليس في شيء من طرق حديث أبي جحيفة، ولا يستلزم عدم ذكره القضاء في طرق هذا الحديث، نفي وجوب القضاء؛ لأن الذي يشرع في عبادة يجب عليه أن يأتي بها وإلا يكون مبطلا لعمله، وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَلَكُمْ ﴾ (محمد: (۳۳). قاله في «عمدة القاري».
قوله
(۲) قوله : ورهبانية الآية: سيقت في معرض ذمهم على عدم رعاية ما التزموه من القرب الذي لم يكتب عليهم، والقدر المؤدى عمل كذلك، فوجب صيانته عن الإبطال. قاله في «المرقاة».
Note 3
قوله
(۳) قوله : فإني إذا صائم يدل على جوازنية النفل في النهار. قاله في المرقاة»، وكذا في «الدر المختار».
Note 4
قوله
(٤) قوله: فأكل : قال في العرف الشذي»: وأما مسألة الإفطار ففي ظاهر الرواية جواز إفطاره بالعذر، والضيافة عذر للضيف والمضيف، وفي «الكنز» في رواية عن أبي حنيفة يجوز الإفطار بلا عذر أيضًا، وكذلك في منتقى الحاكم الشهيد والجمع بين الروايتين أن الإفطار بلا عذر جائز، ولكنه غير مرضي انتهى. واعتقادي أن رواية المنتقى أوجه. قاله في فتح القدير». وفي الدر المختار»: ولا يفطر الشارع في نفل بلا عذر في رواية، وهي الصحيحة، وفي أخرى يحل بشرط أن يكون من نيته القضاء، واختارها الكمال وتاج الشريعة وصدرها في «الوقاية» وشرحها.
Note 5
قوله
(٥) قوله : وقال الشمني إلخ : كذا في «المرقاة» و«البناية».
Note 1
اور علامہ عبد الحق نے نسائی کے اس اضافہ کو صحیح قرار دیا ہے اور مرقات اور بنایہ میں بھی ایسا ہی
مذکور ہے۔
ف(1): اس حدیث شریف میں ارشاد ہے: ”فَإِنِّي إِذًا صَائِمٌ“ (اچھا تو اب میں روزہ رکھ
لیتا ہوں) اس ارشاد سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ نفل روزہ کی نیت دن میں کرنا جائز ہے جیسا کہ مرقات
میں مذکور ہے اور در مختار میں بھی ایسا ہی لکھا ہے۔12
ف(2): اس حدیث شریف میں یہ بھی مذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روزہ
کی نیت کر لینے کے بعد ”حیس“ کو تناول فرمایا۔ اس بارے میں درمختار میں لکھا ہے کہ اگر کسی نے نفل
روزہ شروع کر لیا ہو تو بلا عذر نفل روزہ کو نہ توڑے، اور دوسرا قول یہ ہے کہ نفل روزہ کو توڑنا اس شرط سے
جائز ہے کہ وہ اس نفل روزہ کو قضاء کرنے کی نیت کر لے۔
اور کمال اور تاج الشریعۃ اور صدر الشریعۃ نے وقایہ میں اسی کو اختیار کیا ہے۔12
Al-Zuhri reported from Urwah from Aisha (may Allah be pleased with her) that she said, "Hafsah and I were fasting, and some food we desired was presented to us, so we ate from it. The Messenger of Allah (ﷺ) came, and Hafsah, being her father’s daughter, rushed to him and said, 'O Messenger of Allah, we were fasting, but some food we desired was presented to us, so we ate from it.' He said, 'Fast another day in its place.'" [Narrated by Tirmidhi] Abu Dawud and Nasa’i narrated it from Zamail, the freed slave of Urwah, from Urwah, from Aisha. Muhammad narrated it from Malik from Al-Zuhri, and he said, "This is the ruling for whoever fasts voluntarily and then breaks the fast; they must make up for it. This is the opinion of Abu Hanifah and the majority before us." Tirmidhi said, "Some scholars among the companions of the Prophet (ﷺ) and others held this opinion, requiring making up for the fast if it is broken. This is the opinion of Malik ibn Anas."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 735 (unverified) 96% confidence
Candidate: Sunan Abi Dawud 2457 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
Narrated by Tirmidhi, etc.
(1) The statement: "Narrated by Tirmidhi, etc." Shaykh Ibn al-Humam said: Tirmidhi weakened it because Al-Zuhri did not hear it from Urwah, and Bukhari weakened it because Zamail’s hearing from Urwah is unknown. We say: Bukhari’s statement is based on the condition of knowing that, but the preferred view is that knowing they were contemporaries is sufficient, as mentioned multiple times. Even if we accept its weakening and Tirmidhi’s weakening, it is limited to this chain. This would only be a problem if there were no other chains, but Ibn Hibban narrated it in his Sahih from another chain from Jarir ibn Hazim from Yahya ibn Sa’id from Amrah from Aisha. Ibn Abi Shaybah narrated it from another chain from Khasaif from Sa’id ibn Jubayr that Aisha and Hafsah... Al-Tabarani narrated it in his Mu’jam from another chain from Khasaif from Ikrimah from Ibn Abbas that Aisha and Hafsah... Al-Bazzar narrated it from another chain from Hammad ibn Walid from Ubaydullah ibn Umar from Nafi’ from Ibn Umar... Al-Tabarani narrated it from another chain in Al-Awsat from Musa ibn Harun from Muhammad ibn Mihran al-Jammal, who mentioned it from Muhammad ibn Abi Salamah al-Makki from Muhammad ibn Amruyah from Umm Salamah from Abu Hurairah... Thus, this hadith is firmly established, and even if every chain were weak, their multiplicity and frequency establish it. This also establishes that the unknown narrator in Al-Zuhri’s narration, as Tirmidhi attributed it to him, is trustworthy and reported the reality. How much more so when some of its chains are reliable. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
Note 2
Before us
(2) The statement: "Before us" It is narrated that making up for missed fasts is obligatory according to Abu Bakr, Umar, Ali, Ibn Abbas, Jabir ibn Abdullah, Aisha, Umm Salamah, Hasan al-Basri, Sa’id ibn Jubayr in one opinion, Abu Hanifah, Malik, Abu Yusuf, and Muhammad. This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
Note 1
قوله
(۱) قوله : رواه الترمذي إلخ وقال الشيخ ابن الهمام: وأعله الترمذي بأن الزهري لم يسمع من عروة، وأعله البخاري بأنه لا يعرف لزميله سماع من عروة قلنا: قول البخاري مبني على اشتراط العلم بذلك، والمختار الاكتفاء بالعلم بالمعاصرة على ما مر غير مرة، ولو سلم إعلاله وإعلال الترمذي فهو قاصر على هذا الطريق، فإنما يلزم لو لم يكن له طريق آخر، لكن قد رواه ابن حبان في صحيحه من غيرها عن جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة عن عائشة، الحديث ورواه ابن أبي شيبة من طريق آخر غيرهما عن خصيف عن سعيد بن جبير أن عائشة وحفصة الحديث. ورواه الطبراني في معجمه من حديث خصيف عن عكرمة عن ابن عباس أن عائشة وحفصة.
ورواه البزار من طريق غيرها عن حماد بن الوليد عن عبيد الله بن عمر ما عن نافع عن ابن عمر، الحديث، وأخرجه الطبراني من غير الكل في الوسط حدثنا موسى ابن هارون، حدثنا محمد بن مهران الجمال، قال: ذكره محمد بن أبي سلمة المكي عن محمد بن عمرويه عن أم سلمة عن أبي هريرة، الحديث. فقد ثبت هذا الحديث ثبوتا لا مرد له لو كان كل طريق من هذه ضعيفًا لتعددها وكثرة مجيئها وثبت في ضمن ذلك أن ذلك المجهول في قول الزهري فيما أسند الترمذي إليه عن بعض من سأل عائشة له عن هذا الحديث ثقة أخبر بالواقع، فكيف وبعض طرقه مما يحتج به انتهى.
وقال العلامة العيني في عمدة القاري فإن قلت : قال الترمذي: رواه مالك بن أنس ومعمر، وعبيد الله بن عمر و زياد بن سعد وغير واحد من الحفاظ عن الزهري عن عائشة مرسلا . وقال النسائي في سننه بعد أن رواه هذا خطأ. وقال أبو عمر في التمهيد بعد ذكره لهذا الحديث مدار حديث صالح بن كيسان ويحيى بن سعيد على يحيى بن أيوب وهو صالح، وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث.
قلت: وقد وصله آخرون وإذا دارا لحديث بين الانقطاع والاتصال، فطريق الاتصال أولى، وهو قول الأكثرين وذلك؛ لأن طريق الانقطاع ساكت عن الراوي، وحاله أصلا، وفي طريق الاتصال بيان له ولا معارضة بين الساكت والناطق، ولئن سلمنا أنه روي مرسلًا أنه أصح، وقد وافقه حديث متصل، وهو حديث عائشة بنت طلحة رواه الطحاوي، وقول النسائي هذا خطأ دعوى بلا إقامة برهان؛ لأن كونه مرسلا على زعمهم لا يستلزم كونه خطأ، وقول أبي عمر فيه وهمان: أحدهما: أن قوله: «مدار حديث يحيى ابن سعيد على يحيى بن أيوب غفلة منه، فإنه هو بعد هذا بأسطر رواه من رواية أبي خالد الاصم عن يحيى بن سعيد وغيره عن الزهري عن عروه عن عائشة. والثاني: أن قوله: «وإسماعيل بن إبراهيم متروك الحديث قد انقلب عليه هذا الاسم، فظن إسماعيل بن إبراهيم هو ابن حبيبة. قال فيه أبو حاتم: متروك الحديث، وليس هو الراوي لهذا الحديث، وهذا إسماعيل بن عقبة احتج به البخاري، ووثقه ابن معين وأبو حاتم والنسائي. وقال ابن عبد البر في التمهيد»: وأحسن حديث في الباب حديث ابن الهاد عن زميل عن عروة، وحديث جرير بن حازم عن يحيى بن سعيد عن عمرة. أما حديث أم هانئ فقال الترمذي: في إسناده مقال. وقال العلامة العيني فيه اضطراب متنا وسندا، وقال الذهبي في «مختصر سنن البيهقي»: ولا أراه يصح.
Note 2
قوله
(۲) قوله: قبلنا: وروي وجوب القضاء عن أبي بكر وعمر وعلي وابن عباس وجابر بن عبد الله، وعائشة وأم سلمة ، وهو قول الحسن البصري، وسعيد بن جبير في قول، وأبي حنيفة ومالك وأبي يوسف ومحمد . قاله في «عمدة القاري».
Al-Muzani reported from Al-Shafi’i from Sufyan from Talhah ibn Yahya from his aunt Aisha bint Talhah from Aisha, the wife of the Prophet (ﷺ), that she said, "The Messenger of Allah (ﷺ) entered upon me, and I said to him, 'O Messenger of Allah, we have saved some hais for you.' He said, 'I intended to fast, but bring it to me, and I will fast another day in its place.'" [Narrated by Al-Tahawi] The author of Al-Urf al-Shadhi said, "The chain is extremely authentic." Al-Bayhaqi narrated it in his Sunan al-Kubra from the chain of Al-Tahawi, and in his book Al-Ma’rifah as well. Nasa’i narrated it in Al-Kubra, and Al-Daraqutni narrated it in his Sunan.
اس کی روایت طحاوی نے کی ہے اور صاحب العرف الشذی نے کہا ہے کہ اس کی سند نہایت
صحیح ہے اور ”بیہقی“ نے بھی اس حدیث کی اپنی ”سنن کبیر“ اور ”المعرفۃ“ میں ان ہی اسناد سے
روایت کی ہے جیسا کہ امام طحاوی نے روایت کی ہے۔ اور ”نسائی“ نے بھی اس کی روایت ”سنن
کبریٰ“ میں اور ”دارقطنی“ نے اپنی ”سنن“ میں اس کی روایت کی ہے۔
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) entered upon Hafsah and Aisha while they were fasting, then left and returned to find them eating. He said, "Were you not fasting?" They said, "Yes, but we were presented with this food, and we desired it, so we ate from it." He said, "Fast another day in its place." [Narrated by Nasa’i] In the chain is Khattab ibn al-Qasim and Khasaif. Ibn al-Qattan said, "Khattab is trustworthy," as stated by Ibn Ma’in and Abu Zur’ah. Abu Dawud, Yahya ibn Ma’in, Abu Zur’ah, and Al-‘Ijli said, "Khasaif is trustworthy." Ibn Ma’in said, "He is reliable," and also said, "There is no harm in him."
Anas ibn Sirin reported that he fasted on the day of Arafah but became extremely thirsty, so he broke his fast. He asked several companions of the Prophet (ﷺ), and they instructed him to fast another day in its place. [Narrated by Ibn Abi Shaybah] The author of Al-Jawhar al-Naqi said, "This chain meets the conditions of the two Shaykhs except for Al-Taymi, but the authors of the four books narrated from him, and Ibn Sa’d, Ibn Sufyan, and Al-Daraqutni authenticated him." Al-Tahawi narrated something similar.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that he informed his companions that he was fasting, then came out to them with his head dripping. They said, "Were you not fasting?" He said, "Yes, but a slave girl of mine passed by me, and I desired her, so I had intercourse with her. She was beautiful, and I desired her. I will fast another day in its place."
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that a man from the companions of the Messenger of Allah (ﷺ) prepared food and invited the Prophet (ﷺ) and some of his companions. When the food was brought, one of them declined, and the Prophet (ﷺ) asked, "What is wrong with you?" He said, "I am fasting." The Prophet (ﷺ) said, "Your brother has gone to trouble for you and prepared food, and you say you are fasting? Eat and fast another day in its place." [Narrated by Al-Daraqutni and Al-Tayalisi] In a narration by Bukhari from Anas (may Allah be pleased with him), he said, "The Prophet (ﷺ) entered upon Umm Sulaym, and she brought him dates and butter. He said, 'Return your butter to its container and your dates to their container, for I am fasting.' Then he went to a corner of the house and prayed a non-obligatory prayer, after which he supplicated for Umm Sulaym and her household." In a narration by Muslim from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him), the Prophet (ﷺ) said, "When one of you is invited to food while fasting, let him say, 'I am fasting.'" In another narration, he said, "When one of you is invited, let him accept. If he is fasting, let him pray, and if he is not fasting, let him eat."
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 1982 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
Eat, etc.
(2) The statement: "Eat, etc." In Al-Durr al-Mukhtar, it is said: Hospitality is an excuse for both the guest and the host if the host is someone who would not be satisfied with mere attendance and would be offended by the guest not eating. Otherwise, it is not an excuse. This is the correct view in the school.
Note 2
قوله
(۲) قوله: كل إلخ : وقال في الدر المختار والضيافة عذر للضيف والمضيف إن كان صاحبها ممن لا يرضى بمجرد حضوره ويتأذى بترك الإفطار فيفطر، وإلا لا، هو الصحيح من المذهب.
Note 1
ف: ردالمحتار میں نفل روزہ کو توڑنے کے بارے میں حسب ذیل شرائط مذکور ہیں:
ردالمحتار میں لکھا ہے کہ ضیافت مہمان اور میزبان دونوں کے لئے نفل روزہ کو توڑنے کے لئے
عذر ہے جبکہ میزبان مہمان کے کھانا کھائے بغیر راضی نہ ہوتا ہو تو ایسی صورت میں مہمان نفل روزہ توڑ
سکتا ہے اور اسی طرح اگر مہمان میزبان جو روزہ سے ہو اس کو کھانے میں ساتھ لئے بغیر کھانے پر راضی
نہ ہوتا ہو تو ایسی صورت میں میزبان بھی اپنا نفل روزہ توڑ سکتا ہے اور اگر روزہ توڑے بغیر مہمان یا
میزبان راضی ہو جاتا ہو تو میزبان اور مہمان دونوں کو چاہئے کہ نفل روزہ نہ توڑیں یہ بھی واضح رہے کہ
عذر کی بناء پر نفل روزہ زوال سے پہلے توڑا جا سکتا ہے اور زوال کے بعد ایسے عذر کی بناء پر نفل روزہ نہ
توڑے، اور کسی وجہ سے بھی نفل روزہ توڑنا اس وقت صحیح ہے جبکہ توڑنے والے اس روزہ کے قضاء کی
نیت رکھتا ہو اور یہی مذہب حنفی ہے۔12
Umm Umara bint Ka’b (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) entered upon her, and she offered him food. He said to her, "Eat." She said, "I am fasting." The Prophet (ﷺ) said, "When a fasting person eats in the presence of others, the angels send blessings upon them until they finish."
Buraydah (may Allah be pleased with him) narrated that Bilal entered upon the Messenger of Allah (ﷺ) while they were having lunch. The Prophet (ﷺ) said, "Come and eat, O Bilal." Bilal said, "I am fasting, O Messenger of Allah." The Prophet (ﷺ) said, "You are eating our provision, and Bilal’s extra provision is in Paradise. Do you not know, O Bilal, that the bones of a fasting person glorify Allah, and the angels seek forgiveness for them as long as others eat in their presence?"
Commentary and footnotes (11)
Chapter-heading commentary
(1) The statement: "And do not invalidate…" Some said: As for making up for missed fasts, it is not mentioned in any of the chains of the hadith of Abu Juhaifah, except that the principle is clear, and the Lawgiver approved it. If making up for missed fasts were obligatory, it would have been clarified, given the need for clarification. The response is that making up for missed fasts is established in other hadiths, which we will mention now. The statement that it is not mentioned in any of the chains of the hadith of Abu Juhaifah does not negate the obligation of making up for missed fasts, because whoever initiates an act of worship is obliged to complete it; otherwise, they invalidate their deed. Allah said: "And do not invalidate your deeds" (Muhammad: 33). This is mentioned in ‘Umdat al-Qari.
(2) The statement: "Monasticism..." This verse was revealed to criticize them for not fulfilling what they had committed themselves to in terms of acts of worship that were not prescribed for them. Similarly, a prescribed act must be protected from invalidation. This is mentioned in Al-Mirqah.
Note 3
(3) The statement: "Then I will fast" indicates the permissibility of initiating voluntary fasting during the day. This is mentioned in Al-Mirqah and Al-Durr al-Mukhtar.
Note 4
(4) The statement: "He ate" In Al-Urf al-Shadhi, it is said: As for the issue of breaking the fast, the apparent narration permits breaking it due to an excuse, and hospitality is an excuse for both the guest and the host. In Al-Kanz, in a narration from Abu Hanifah, it is permissible to break the fast without an excuse. Similarly, in Muntaqa al-Hakim al-Shahid, reconciling the narrations, breaking the fast without an excuse is permissible but not commendable. My belief is that the narration of Muntaqa is more correct. This is mentioned in Fath al-Qadir. In Al-Durr al-Mukhtar, it is said: The Prophet (ﷺ) did not break a voluntary fast without an excuse in one narration, which is the correct one. In another narration, it is permissible on the condition that one intends to make up for it, and this was chosen by Kamal, Taj al-Shari’ah, and Sadr al-Shari’ah in Al-Wiqayah and its commentary.
Note 5
(5) The statement: "Al-Shamani said..." This is mentioned in Al-Mirqah and Al-Binayah.
Chapter-heading commentary
(۱) قوله : ولا تبطلوا إلخ : قال بعضهم: أما القضاء فليس في شيء من طرق حديث أبي جحيفة، إلا أن الأصل عمده، وقد أقره الشارع ولو كان القضاء واجبا لبينه مع حاجته إلى البيان، فالجواب عنه أن القضاء ثبت في غيره من الأحاديث ونذكرها الآن، وقوله: فليس في شيء من طرق حديث أبي جحيفة، ولا يستلزم عدم ذكره القضاء في طرق هذا الحديث، نفي وجوب القضاء؛ لأن الذي يشرع في عبادة يجب عليه أن يأتي بها وإلا يكون مبطلا لعمله، وقد قال تعالى: ﴿وَلَا تُبْطِلُوا أَعْمَلَكُمْ ﴾ (محمد: (۳۳). قاله في «عمدة القاري».
(۲) قوله : ورهبانية الآية: سيقت في معرض ذمهم على عدم رعاية ما التزموه من القرب الذي لم يكتب عليهم، والقدر المؤدى عمل كذلك، فوجب صيانته عن الإبطال. قاله في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله : فإني إذا صائم يدل على جوازنية النفل في النهار. قاله في المرقاة»، وكذا في «الدر المختار».
Note 4
(٤) قوله: فأكل : قال في العرف الشذي»: وأما مسألة الإفطار ففي ظاهر الرواية جواز إفطاره بالعذر، والضيافة عذر للضيف والمضيف، وفي «الكنز» في رواية عن أبي حنيفة يجوز الإفطار بلا عذر أيضًا، وكذلك في منتقى الحاكم الشهيد والجمع بين الروايتين أن الإفطار بلا عذر جائز، ولكنه غير مرضي انتهى. واعتقادي أن رواية المنتقى أوجه. قاله في فتح القدير». وفي الدر المختار»: ولا يفطر الشارع في نفل بلا عذر في رواية، وهي الصحيحة، وفي أخرى يحل بشرط أن يكون من نيته القضاء، واختارها الكمال وتاج الشريعة وصدرها في «الوقاية» وشرحها.
Note 5
(٥) قوله : وقال الشمني إلخ : كذا في «المرقاة» و«البناية».
Note 1
اور علامہ عبد الحق نے نسائی کے اس اضافہ کو صحیح قرار دیا ہے اور مرقات اور بنایہ میں بھی ایسا ہی مذکور ہے۔ ف(1): اس حدیث شریف میں ارشاد ہے: ”فَإِنِّي إِذًا صَائِمٌ“ (اچھا تو اب میں روزہ رکھ لیتا ہوں) اس ارشاد سے یہ ثابت ہوتا ہے کہ نفل روزہ کی نیت دن میں کرنا جائز ہے جیسا کہ مرقات میں مذکور ہے اور در مختار میں بھی ایسا ہی لکھا ہے۔12 ف(2): اس حدیث شریف میں یہ بھی مذکور ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے روزہ کی نیت کر لینے کے بعد ”حیس“ کو تناول فرمایا۔ اس بارے میں درمختار میں لکھا ہے کہ اگر کسی نے نفل روزہ شروع کر لیا ہو تو بلا عذر نفل روزہ کو نہ توڑے، اور دوسرا قول یہ ہے کہ نفل روزہ کو توڑنا اس شرط سے جائز ہے کہ وہ اس نفل روزہ کو قضاء کرنے کی نیت کر لے۔ اور کمال اور تاج الشریعۃ اور صدر الشریعۃ نے وقایہ میں اسی کو اختیار کیا ہے۔12