Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 652 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
If you ask: How can the leader abandon the obligation of Friday prayer and focus on this? The answer is: It does not mean that the leader abandons Friday prayer entirely, as it can be repeated. In Sharh al-Munyah: ‘Friday prayer is only valid in one place in a city, according to the apparent narration from Abu Hanifah. However, Muhammad said it is permissible in multiple places, and this is considered the more correct view. Abu Yusuf said it is permissible in two places only. Ibn al-Humam said: Al-Sarakhsi stated that the correct view in Abu Hanifah’s school is that it is permissible to hold Friday prayer in two or more mosques in one city. This is based on the general statement: “No Friday prayer except in a city.
(1) "If you ask: How can the leader abandon the obligation of Friday prayer and focus on this? The answer is: It does not mean that the leader abandons Friday prayer entirely, as it can be repeated. In Sharh al-Munyah: ‘Friday prayer is only valid in one place in a city, according to the apparent narration from Abu Hanifah. However, Muhammad said it is permissible in multiple places, and this is considered the more correct view. Abu Yusuf said it is permissible in two places only. Ibn al-Humam said: Al-Sarakhsi stated that the correct view in Abu Hanifah’s school is that it is permissible to hold Friday prayer in two or more mosques in one city. This is based on the general statement: “No Friday prayer except in a city.” If this condition is met in each place, Ibn al-Humam said: This is the more correct view.’ Thus, the issue is resolved. This is mentioned in Al-Mirqat."
Note 1
قوله
(۱) قوله: لقد هممت أن آمر رجلا إلخ فإن قلت: كيف يترك الفرض ويشتغل بهم؟ قلت: لا يلزم من جعل الخليفة ترك فرض الجمعة مطلقا؛ فإنه يتصوّر تكرارها، ففي شرح المنية»: إنما تجوز إقامة الجمعة في المصر في موضع واحد لا أكثر في ظاهر الرواية عن أبي حنيفة، وعنه كقول محمد: «إنها تجوز في مواضع متعددة. قيل: وهو الأصح. وعن أبي يوسف: يجوز بموضعين لا غير. وقال ابن الهمام: قال السرخسي: الصحيح من مذهب أبي حنيفة جواز إقامتها في مصر واحد في مسجدين وأكثر. وبه نأخذ؛ لإطلاق: «لا جمعة إلا في مصر». فإذا تحقق في كل منها قال ابن الهمام: وهو الأصح، فارتفع الإشكال من أصله. قاله في «المرقاة».
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں نماز جمعہ میں شریک نہ ہونے والے لوگوں کے متعلق ارشاد ہے کہ
کسی شخص کو نماز جمعہ پڑھانے پر مامور کر کے خود جا کر نماز جمعہ سے غیر حاضر رہنے والے لوگوں کو
مکانوں سمیت جلا ڈالوں۔ یہاں یہ شبہ پیدا ہوتا ہے کہ فرض جمعہ کو ترک کر کے گھروں کے جلانے میں
مشغولیت کیسے اختیار کی جائے گی۔ اس بارے میں صاحب مرقات نے فرمایا ہے کہ کسی کو قائم مقام
بنا کر جانے میں جانے والے سے فرض جمعہ ترک نہیں ہوگا۔ اس لئے کہ وہ دوسری جگہ جمعہ ادا کر سکتا
ہے اور دوسری جگہ جمعہ ادا کرنا اسی وقت ہو سکتا ہے جبکہ شہر میں متعدد جگہ جمعہ ادا ہو رہا ہو۔ اور جمعہ کا
شہر میں متعدد جگہوں پر جائز ہونا امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کا راجح قول ہے اور امام محمد رحمہ اللہ کا قول بھی اسی
طرح ہے اور اسی قول راجح یعنی ایک شہر میں کئی مقامات پر جمعہ کے قائم کرنے پر فتویٰ ہے۔ علامہ ابن
الہمام رحمہ اللہ نے امام سرخسی رحمہ اللہ کا یہ قول لکھا ہے کہ مذہب حنفی میں فتویٰ اس پر ہے کہ جمعہ شہر کی دو
یا دو سے زائد مسجدوں میں جائز ہے (مرقات۔ درمختار)12
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 1053 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
Because good deeds erase bad deeds. The apparent meaning is that this command is for recommendation, as there is a choice between a dinar and half a dinar. However, repentance is also necessary, as it erases sins. Allah knows best. This is mentioned by Al-Sindi.
(2) "Because good deeds erase bad deeds. The apparent meaning is that this command is for recommendation, as there is a choice between a dinar and half a dinar. However, repentance is also necessary, as it erases sins. Allah knows best. This is mentioned by Al-Sindi."
Note 2
قوله
(۲) قوله: فليتصدق بدينار إلخ لأن الحسنات يذهب السيئات والظاهر أن الأمر للاستحباب، ولذلك جاء التخيير بين الدينار والنصف. ولا بد من التوبة مع ذلك؛ فإنها الماحية للذنب، والله تعالى أعلم. قاله السندي.
Note 1
سونے کا ہونا ہے۔12) مال کے بچانے کے خیال سے، مال کے خرچ کا بار اس پر نہ پڑنے کے
خوف سے بھی وہ جمعہ ترک کرنا چھوڑ دے گا، اس لئے نماز جمعہ ترک کرنے کا ایک یہ بھی علاج بتایا گیا
ہے اس میں دوسرا فائدہ یہ بھی مضمر ہے کہ یہ ⟦?⟧ پروریوں کا بھی ذریعہ ہے۔)
(اس حدیث کی روایت امام احمد، ابوداؤد اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
(1) مقیم ہونا، مسافر پر نماز جمعہ واجب نہیں (2) تندرست ہونا، مریض پر نماز جمعہ واجب نہیں
(3) آزاد یعنی غلام نہ ہونا، غلام پر نماز جمعہ واجب نہیں (4) مرد ہونا، عورت پر نماز جمعہ واجب نہیں
(5) عاقل ہونا، دیوانہ پر جمعہ واجب نہیں (6) بالغ ہونا، بچوں پر جمعہ واجب نہیں۔
جمعہ واجب ہونے کے یہ شرائط ہیں۔ ان شرائط کے نہ پائے جانے کے باوجود اگر کوئی شخص
نماز جمعہ پڑھ لے، مثلاً مسافر یا مریض جمعہ پڑھ لے تو ان کا جمعہ اداء ہو جائے گا اور فرض ظہر کی ادائی
ان سے ساقط ہو جائے گی۔
1۔ مصر (یعنی جس جگہ جمعہ ادا کیا جا رہا ہے اس کا مصر یعنی شہر ہونا۔ فقہ حنفی کی رو سے ضروری
ہے۔ مصر سے مراد وہ مقام جہاں کے لوگ جمع ہوں تو وہاں کی بڑی مسجد میں نہ سما سکیں) یا فنائے مصر
(حدود مصر کے بعد سے ایک فرسخ یعنی تین میل کا علاقہ فنائے مصر کہلاتا ہے) یا چھوٹے قصبہ، کھیڑے یا
جنگل میں نماز جمعہ درست نہیں۔
2۔ ظہر کا وقت۔ وقت ظہر کے پہلے اور ظہر کا وقت نکل جانے کے بعد نماز جمعہ درست نہیں۔
3۔ خطبہ۔ بغیر خطبہ کے نماز جمعہ نہ ہوگی۔
4۔ خطبہ کا نماز سے پہلے ہونا۔ نماز کے بعد خطبہ پڑھا جائے تو نماز نہیں ہوگی۔
5۔ خطبہ وقت ظہر کے اندر ہونا، وقت ظہر شروع ہونے سے پہلے خطبہ پڑھ لیا جائے تو نماز
جمعہ نہ ہوگی۔
6۔ جماعت یعنی امام کے سوا کم از کم تین آدمیوں کا شروع خطبہ سے پہلی رکعت کے پہلے سجدہ
تک موجود ہونا۔ اگر سجدہ اولی سے پہلے ان تین آدمیوں میں سے ایک بھی چلا جائے تو نماز فاسد
ہو جائے گی، ہاں اگر پہلی رکعت کا سجدہ اولی کرنے کے بعد چلا جائے تو کوئی حرج نہیں۔
7۔ ایسے مقام پر نماز جمعہ پڑھنا جہاں نماز جمعہ کے لئے آنے کی لوگوں کو عام اجازت ہو، اگر
کسی ایسے مقام میں نماز جمعہ پڑھی جائے جہاں لوگوں کو آنے کی عام اجازت نہ ہو یا مسجد کے
دروازے بند کر کے نماز جمعہ پڑھی جائے تو نماز جمعہ نہ ہوگی، جمعہ کے اداء یعنی صحیح ہونے کے یہ شرائط
ہیں، ان شرائط کے نہ پائے جانے کے باوجود اگر کوئی شخص نماز جمعہ پڑھ لے، مثلاً جنگل میں پڑھے تو
اس کی نماز جمعہ صحیح نہ ہوگی۔ اور اس کو فرض ظہر پڑھنا ہوگا۔ الحاصل جمعہ کے وجوب اور جمعہ کے اداء
میں فرق یہ ہے کہ وجوب کے شرائط نہ پائے جانے کے باوجود اگر کوئی نماز جمعہ پڑھ لے تو نماز جمعہ
اداء ہو جائے گی اور ظہر کے فرض اس سے ساقط ہو جائیں گے اس کے برخلاف اگر کوئی شخص جمعہ کے
اداء کے شرائط نہ پائے جانے کے باوجود جمعہ پڑھ لے تو نماز جمعہ درست نہ ہوگی اور اس کو فرض ظہر
پڑھنا ہوگا (درالمختار، ہدایہ، شرح وقایہ ملتقیٰ) جمعہ کے وجوب کے شرائط اور جمعہ کے اداء یعنی صحت
کے شرائط تو آپ سن چکے مگر عام طور پر ایک غلطی ہو رہی ہے اس کا ازالہ بھی ضروری ہے۔ عموماً یہ سمجھا
جا رہا ہے کہ جمعہ کے شرائط میں دارالاسلام کا ہونا بھی ضروری ہے۔ دارالحرب میں جمعہ قائم کرنا صحیح
نہیں ہے، اس بارے میں کوکب دُرّی میں لکھا ہے: معلوم نہیں کہ یہ شرط عوام نے کہاں سے نکال لی
ہے۔ فقہ میں اس کا کہیں تذکرہ نہیں ہے، دارالحرب ہو یا دارالامن ان میں جمعہ قائم کرنا صحیح ہے، جمعہ
اداء ہو جاتا ہے، پھر ظہر پڑھنے کی ضرورت نہیں، شاید عوام کو اس سے دھوکا ہو رہا ہے کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم مکہ معظمہ میں جبکہ وہ دارالحرب تھا جمعہ نہیں اداء فرمائے۔ حالانکہ حضور صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم کا مکہ مکرمہ میں جمعہ نہ پڑھنا دارالحرب ہونے کی وجہ سے نہیں تھا بلکہ اس وجہ سے جمعہ نہیں
پڑھا گیا کہ کفار جمعہ قائم کرنے ہی نہیں دیتے تھے۔ اس لئے دارالاسلام کی طرح دارالحرب اور
دارالامن میں جمعہ قائم کرنا چاہئے اور ظہر پڑھنے کی ضرورت نہیں۔ اس تمہید کو ذہن نشین رکھ کر ذیل
کے احادیث کو پڑھئے:
This means that Friday prayer is only valid in a central city, based on these narrations. This is because the Prophet’s city (Madinah) had many surrounding villages, and it is not reported that he ordered Friday prayer to be held there. This is mentioned in Sharh al-Nuqayah.
(3) "This means that Friday prayer is only valid in a central city, based on these narrations. This is because the Prophet’s city (Madinah) had many surrounding villages, and it is not reported that he ordered Friday prayer to be held there. This is mentioned in Sharh al-Nuqayah."
Note 3
قوله
(۳) قوله : إلا في مصر جامع : أي شرط لأدائها المصر؛ لهذه الآثار. ولأنه كان لمدينة النبي ﷺ قرى كثيرة، ولم ينقل أنه أمر بإقامة الجمعة فيها. قاله في شرح النقاية».
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 501 (unverified) 88% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
The previous Hadiths and narrations from our Imams indicate that Friday prayer is only valid in a central city. The discussion here is about the distance from which one is obliged to attend Friday prayer in the city. Al-Allamah Al-Shami said: ‘It is established by the Hadiths, narrations, and the opinions of our three Imams and the majority of scholars that there is no consideration for hearing the call or for distance in miles. In Al-Durr al-Mukhtar, it is preferred to consider the ease of returning home without hardship. In Qadi Khan, Abu Yusuf said it is three farsakhs (approximately 18 km), and if one can spend the night with his family, Friday prayer becomes obligatory.’
(1) "The previous Hadiths and narrations from our Imams indicate that Friday prayer is only valid in a central city. The discussion here is about the distance from which one is obliged to attend Friday prayer in the city. Al-Allamah Al-Shami said: ‘It is established by the Hadiths, narrations, and the opinions of our three Imams and the majority of scholars that there is no consideration for hearing the call or for distance in miles. In Al-Durr al-Mukhtar, it is preferred to consider the ease of returning home without hardship. In Qadi Khan, Abu Yusuf said it is three farsakhs (approximately 18 km), and if one can spend the night with his family, Friday prayer becomes obligatory.’"
Note 1
قوله
(۱) قوله: الجمعة على من آواه الليل إلخ وما مر من الأحاديث في شرط المصر الذي تصح إقامة الجمعة فيه، والكلام هنا في حد المكان الذي من كان فيه يلزمه الحضور إلى المصر ليصليها فيه. وقال العلامة الشامي: قد علمت بنص الحديث والأثر والروايات عن أئمتنا الثلاثة، واختيار المحققين من أهل الترجيح أنه لا عبرة ببلوغ النداء، ولا بالغلوة والأميال. وقال في الدر المختار» ورجح في البحر» اعتبار عوده لبيته بلا كلفة. وفي قاضيخان» عن أبي يوسف، هو رواية عنه من ثلاثة فراسخ، وعنه : إذا شهد الجمعة فإن أمكنه المبيت بأهله لزمه الجمعة، واختاره كثير من مشايخنا.
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Ibn Majah 1081 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: اس حدیث سے معلوم ہوا کہ نماز جمعہ کے ادا کرنے کے شرائط میں سے ایک شرط یہ بھی
ہے کہ نماز جمعہ کو سلطان قائم کرے یا سلطان کے اذن اور اجازت سے قائم ہو، عمدۃ الرعایہ میں لکھا ہے
کہ فقہاء کی تحقیق سے معلوم ہوا کہ نماز جمعہ کے لئے سلطان کا ہونا یا سلطان کی اجازت کا ہونا اَوْلَوِيَّت
کے لئے ضروری نہیں ہے۔ خواہ یہ شرط اولویت کے واسطے ہو یا ضروری ہو اب یہ شرط باقی نہیں رہی۔
اس وجہ سے کہ 945 ہجری میں خلیفۂ وقت نے تمام دنیا کے مسلمانوں کے لئے اذن عام دے دیا ہے
کہ نماز ہر امام اور خطیب پڑھا سکتا ہے اس لئے اب مزید کسی سلطان یا خلیفہ کی اجازت کی ضرورت ہی
نہیں اور درمختار میں لکھا ہے کہ مجمع الانہر نے اسی پر فتوٰی دیا ہے۔12
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
This means that performing Friday prayer in congregation is a condition, as agreed upon, though there is disagreement about the number required. According to Abu Hanifah and Muhammad, it is three men besides the Imam. Abu Yusuf said it is sufficient with the Imam, as two people with the Imam constitute a congregation. Others said that congregation and the Imam are separate conditions, so a group besides the Imam is required. This is based on the verse: ‘When the call is made for the prayer on Friday, hasten to the remembrance of Allah...’ (Qur’an 62:9), which implies a caller (Mu’adhin) and a leader (Imam), and at least two people responding, as the word ‘hasten’ does not apply to fewer than two. Additionally, fewer than three is not considered a congregation in linguistic terms. The condition of congregation is absolute here. Al-Shafi’i required the presence of forty free, adult, resident men who hear the sermon, based on Jabir’s narration: ‘The Sunnah is that every three people have an Imam, and every forty or more have Friday and Eid prayers.’ However, this narration is weak, and Al-Bayhaqi said: ‘It is not a proof.’ This is mentioned in Sharh al-Nuqayah.
(1) "This means that performing Friday prayer in congregation is a condition, as agreed upon, though there is disagreement about the number required. According to Abu Hanifah and Muhammad, it is three men besides the Imam. Abu Yusuf said it is sufficient with the Imam, as two people with the Imam constitute a congregation. Others said that congregation and the Imam are separate conditions, so a group besides the Imam is required. This is based on the verse: ‘When the call is made for the prayer on Friday, hasten to the remembrance of Allah...’ (Qur’an 62:9), which implies a caller (Mu’adhin) and a leader (Imam), and at least two people responding, as the word ‘hasten’ does not apply to fewer than two. Additionally, fewer than three is not considered a congregation in linguistic terms. The condition of congregation is absolute here. Al-Shafi’i required the presence of forty free, adult, resident men who hear the sermon, based on Jabir’s narration: ‘The Sunnah is that every three people have an Imam, and every forty or more have Friday and Eid prayers.’ However, this narration is weak, and Al-Bayhaqi said: ‘It is not a proof.’ This is mentioned in Sharh al-Nuqayah."
Note 1
قوله
(۱) قوله: في جماعة: أي شرط لأدائها الجماعة إجماعا على خلاف في عددها، أي ثلاث رجال سوى الإمام عند أبي حنيفة ومحمد، وبالإمام عند أبي يوسف؛ لأن الاثنين مع الإمام جمع. ولهما: أن الجماعة شرط على حدة، والإمام شرط آخر، فيعتبر جمع سوى الإمام؛ لقوله تعالى: ﴿إِذَا نُودِيَ لِلصَّلَاةِ مِن يَوْمِ الْجُمُعَةِ فَاسْعَوْا إِلَى ذِكْرِ اللهِ﴾ (الجمعة: (۹) فهذا يقتضي مناديا وذاكرًا، وهما المؤذن والإمام. وساعيين؛ لأن قوله تعالى فَاسْعَوْا) لا يتناول ما دون المثنى. ثم ما دون الثلاث ليس بجمع متفق عليه؛ فإن أهل اللغة فَصَّلوا بين التثنية والجمع، فالمثنى وإن كان فيه معنى الاجتماع من وجه، فليس بجمع مطلقا. واشتراط الجماعة هنا ثابت مطلقا، وشرط الشافعي وجود أربعين أحرارًا، مكلفين، مقيمين في موضع لا يرتحلون عنه صيفًا ولا شِتَاءً إلا لحاجة، سامعين الخطبة؛ لقول جابر: مضت السنة أن في كل ثلاثة إماما، وفي كل أربعين فما فوقه جمعةً وأضحى وفطرًا. قلنا: هو ضعيف حتى قال البيهقي : لا يُحتج بمثله. كذا في شرحالنقاية».
Commentary and footnotes (3)
Note 1
(1) "If you ask: How can the leader abandon the obligation of Friday prayer and focus on this? The answer is: It does not mean that the leader abandons Friday prayer entirely, as it can be repeated. In Sharh al-Munyah: ‘Friday prayer is only valid in one place in a city, according to the apparent narration from Abu Hanifah. However, Muhammad said it is permissible in multiple places, and this is considered the more correct view. Abu Yusuf said it is permissible in two places only. Ibn al-Humam said: Al-Sarakhsi stated that the correct view in Abu Hanifah’s school is that it is permissible to hold Friday prayer in two or more mosques in one city. This is based on the general statement: “No Friday prayer except in a city.” If this condition is met in each place, Ibn al-Humam said: This is the more correct view.’ Thus, the issue is resolved. This is mentioned in Al-Mirqat."
Note 1
(۱) قوله: لقد هممت أن آمر رجلا إلخ فإن قلت: كيف يترك الفرض ويشتغل بهم؟ قلت: لا يلزم من جعل الخليفة ترك فرض الجمعة مطلقا؛ فإنه يتصوّر تكرارها، ففي شرح المنية»: إنما تجوز إقامة الجمعة في المصر في موضع واحد لا أكثر في ظاهر الرواية عن أبي حنيفة، وعنه كقول محمد: «إنها تجوز في مواضع متعددة. قيل: وهو الأصح. وعن أبي يوسف: يجوز بموضعين لا غير. وقال ابن الهمام: قال السرخسي: الصحيح من مذهب أبي حنيفة جواز إقامتها في مصر واحد في مسجدين وأكثر. وبه نأخذ؛ لإطلاق: «لا جمعة إلا في مصر». فإذا تحقق في كل منها قال ابن الهمام: وهو الأصح، فارتفع الإشكال من أصله. قاله في «المرقاة».
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں نماز جمعہ میں شریک نہ ہونے والے لوگوں کے متعلق ارشاد ہے کہ کسی شخص کو نماز جمعہ پڑھانے پر مامور کر کے خود جا کر نماز جمعہ سے غیر حاضر رہنے والے لوگوں کو مکانوں سمیت جلا ڈالوں۔ یہاں یہ شبہ پیدا ہوتا ہے کہ فرض جمعہ کو ترک کر کے گھروں کے جلانے میں مشغولیت کیسے اختیار کی جائے گی۔ اس بارے میں صاحب مرقات نے فرمایا ہے کہ کسی کو قائم مقام بنا کر جانے میں جانے والے سے فرض جمعہ ترک نہیں ہوگا۔ اس لئے کہ وہ دوسری جگہ جمعہ ادا کر سکتا ہے اور دوسری جگہ جمعہ ادا کرنا اسی وقت ہو سکتا ہے جبکہ شہر میں متعدد جگہ جمعہ ادا ہو رہا ہو۔ اور جمعہ کا شہر میں متعدد جگہوں پر جائز ہونا امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ کا راجح قول ہے اور امام محمد رحمہ اللہ کا قول بھی اسی طرح ہے اور اسی قول راجح یعنی ایک شہر میں کئی مقامات پر جمعہ کے قائم کرنے پر فتویٰ ہے۔ علامہ ابن الہمام رحمہ اللہ نے امام سرخسی رحمہ اللہ کا یہ قول لکھا ہے کہ مذہب حنفی میں فتویٰ اس پر ہے کہ جمعہ شہر کی دو یا دو سے زائد مسجدوں میں جائز ہے (مرقات۔ درمختار)12