English
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) sent Muadh to Yemen and said: "You are going to a people from the People of the Book, so call them to testify that there is no deity worthy of worship except Allah and that I am the Messenger of Allah. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated upon them five prayers every day and night. If they obey you in that, then inform them that Allah has obligated upon them a charity (Zakat) to be taken from their wealthy and given to their poor. If they obey you in that, then beware of taking the best of their wealth, and fear the supplication of the oppressed, for there is no barrier between it and Allah."
العربية
Typed, pending editorial approval
٢٢٢٦ - عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ (رضي الله عنهما) رَسُوْلَ اللهِ ﷺ بَعَثَ مُعَاذًا إِلَى الْيَمَنِ، فَقَالَ: «إِنَّكَ تَأْتِي قَوْمًا أَهْلَ كِتَابٍ، فَادْعُهُمْ إِلَى شَهَادَةِ أَنْ لَا إِلَهَ إِلَّا اللَّهُ وَأَنَّ مُحَمَّدًا رَسُولُ اللَّهِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوْا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ خَمْسَ صَلَوَاتٍ فِي الْيَوْمِ وَاللَّيْلَةِ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوْا لِذَلِكَ فَأَعْلِمْهُمْ أَنَّ اللَّهَ قَدْ فَرَضَ عَلَيْهِمْ صَدَقَةً تُؤْخَذُ مِنْ أَغْنِيَائِهِمْ فَتُرَدُّ2 عَلَى فُقَرَائِهِمْ، فَإِنْ هُمْ أَطَاعُوْا لِذَلِكَ فَإِيَّاكَ وَكَرَائِمَ أَمْوَالِهِمْ، وَاتَّقِ دَعْوَةَ الْمَظْلُومِ؛ فَإِنَّهُ لَيْسَ بَيْنَهَا وَبَيْنَ اللهِ حِجَابٌ». مُتَّفَقٌ عَلَيْهِ.
اردو
Urdu OCR, pending reviewNoor 2601
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
حضرت معاذ رضی اللہ عنہ کو یمن (کا حاکم بنا کر) بھیجے تو فرمایا کہ تم ایک ایسی قوم میں جا رہے ہو جو
اہل کتاب یعنی یہود و نصاریٰ ہیں۔ پس تم ان کو (اسلام کی) دعوت دینا کہ اللہ کے سوا کوئی معبود نہیں
ہے اور حضرت محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اللہ کے رسول ہیں، اگر وہ اس کو مان لیں یعنی اسلام قبول
کر لیں تو ان کو بتلانا کہ اللہ نے ان پر دن رات میں پانچ نمازیں فرض کی ہیں، اگر وہ اس بات کو یعنی
پنجگانہ نمازوں کے وجوب کو مان لیں تو ان کو بتلانا کہ اللہ تعالیٰ نے ان پر زکات فرض کی ہے جو ان
کے (ایسے) مالداروں سے لی جائے گی (جو صاحب نصاب ہیں اور جن کے مال پر زکات واجب
ہونے کے شرائط (زکات کے واجب ہونے کے شرائط اور مستحقین کی تفصیل اسی باب کے ابتداء میں
ذکر ہے۔12) پر پورے اترتے ہیں) اور ان کے (مسلمان) فقراء پر تقسیم کی جائے گی (جو زکات
لینے کے مستحق (زکات کے واجب ہونے کے شرائط اور مستحقین کی تفصیل اسی باب کے ابتداء میں
ذکر ہے۔12) ہیں) اگر وہ اس بات کو بھی مان لیں تو ان کا بہترین مال (زکات میں) نہ لینا (اور
اسی طرح ناقص مال بھی نہ لینا بلکہ متوسط مال لینا کہ نہ زکات دینے والے کا نقصان ہو اور نہ بیت
المال کا، زکات کا مال وصول کرنے میں زیادتی اور بدزبانی سے زکات دینے والے کو تکلیف نہ
دینا اور) ایسے مظلوم کی بددعاء سے خود کو بچائے رکھنا کیوں کہ مظلوم کی بددعاء اور اللہ تعالیٰ کے
درمیان کوئی پردہ نہیں ہوتا (یعنی مظلوم کی فریاد قبول ہو کر رہتی ہے)۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Qur’an-related source paragraphs
And the saying of Allah, the Almighty: "And establish prayer and give Zakat" (Quran 2:43), and His saying: "Those who withhold what Allah has given them of His bounty will have it coiled around their necks like a collar on the Day of Resurrection" (Quran 3:180), and His saying: "And do not aim at what is bad to spend from it, (1) while you would not take it yourselves except with closed eyes. And know that Allah is Free of need and Praiseworthy" (Quran 2:267).
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 1496 (unverified) 99% confidence
- Candidate: Sahih Muslim 19a (unverified) 98% confidence
- Candidate: Mishkat al-Masabih 1772 (unverified) 85% confidence
Mishkat (candidate) 1772
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Chapter-heading commentary
(1) The statement: "And do not aim at what is bad to spend from it…" In Al-Tafsirat al-Ahmadiyyah, it is mentioned that the jurists have also stated that the Zakat collector should only take what is moderate, neither the worst nor the best of the wealth. This verse is evidence for that, even if it is not explicitly stated.
Note 2
(2) The statement: "From their wealthy." It indicates that the pronoun refers to those who are obligated, and a child is not included among them, nor is a insane person. This is mentioned in Al-Mirqat and Umdat al-Qari. The Shafi'i scholars state that Zakat is not obligatory on them, but it is obligatory on their wealth. The Hanbali scholars, however, hold that it is obligatory on them, citing the hadith of Amr ibn Shu'ayb from his father from his grandfather that the Prophet (ﷺ) said: "Whoever is in charge of an orphan who has wealth should trade with it and not leave it until it is consumed by charity." [Narrated by Tirmidhi] We respond that the condition for Zakat is sanity and maturity, so it is not obligatory on the wealth of a child or an insane person. Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "The pen is lifted from three: a sleeper until he wakes, a child until he reaches puberty, and an insane person until he regains sanity." The hadith of Tirmidhi is weak because its chain includes Al-Muthanna ibn Al-Sabah, whom Ahmad said is not worth anything, and Al-Nasa'i said he is abandoned in hadith. Yahya said he is nothing. Tirmidhi, after narrating it, said: "There is discussion about its chain because Al-Muthanna ibn Al-Sabah is weak in hadith, and all its routes are weak." Shams al-A'imma and others from the companions responded to their hadiths, even though they are not established, that the intended charity is maintenance, supported by the fact that he attributed consumption to all the wealth, and maintenance consumes all the wealth. Charity is maintenance due to his saying: "A person's spending on his family is charity." Tirmidhi said: "The scholars differed in this matter. Ahmad and Ishaq held one opinion, while a group of scholars said there is no Zakat on the wealth of an orphan. This was the opinion of Sufyan al-Thawri, Abdullah ibn al-Mubarak, Abu Hanifa and his companions, Abu Wa'il, Sa'id ibn Jubayr, Al-Nakha'i, Al-Sha'bi, Al-Hasan al-Basri, and it was narrated as the consensus of the companions. Sa'id ibn al-Musayyib said: 'Zakat is only obligatory on those who are obligated to pray and fast.' Humaid ibn Zanjuwayh narrated from Al-Nasa'i that more than one companion of the Prophet (ﷺ) held that there is Zakat on the wealth of an orphan, including Umar, Ali, Aisha, and Ibn Umar. This is the opinion of Malik and Al-Shafi'i, following the view of Ibn Abbas. In Al-Mabsut, it is also the opinion of Ali, and it was narrated from Ja'far ibn Muhammad from his father similarly. Shuraih also held this opinion, as mentioned by Al-Nasa'i. This is the summary of what is in Al-Binayah and Umdat al-Qari.
Chapter-heading commentary
(۱) قوله: ولا تيمموا إلخ وقال في التفسيرات الأحمدية: وقد ذكر الفقهاء أيضًا أن لا يأخذ المصدق إلا الوسط، ولا يأخذ رذالة المال ولا خياره. ففي الآية دليل عليه أيضًا وإن لم يصرحوا به.
Note 2
(٢) قوله: من أغنياءهم وفيه أن الضمير راجع إلى المكلفين، والطفل غير داخل فيهم وكذا المجنون. كذا في «المرقاة» و«عمدة القاري». وعبارة الشافعية لا تجب الزكاة عليهما، بل تجب في مالهما. وعند الحنابلة الوجوب عليهما، احتجوا بحديث عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده أن النبي ﷺ خطب، فقال: ألا من ولي يتيما له مال فليتجر في ماله، ولا يتركه حتى تأكله الصدقة، رواه الترمذي. قلنا: الشرط في وجوب الزكاة العقل والبلوغ، فلا تجب في مال الصبي والمجنون الحديث عائشة لها عن النبي ﷺ أنه قال: رفع القلم عن ثلاثة: عن النائم حتى يستيقظ، وعن الصبي حتى يحتلم، وعن المجنون حتى يفيق. وحديث الترمذي ضعيف؛ لأن في إسناده المثنى بن الصباح، فقال أحمد: لا يساوي شيئًا، وقال النسائي: متروك الحديث. وقال يحيى: ليس بشيء. وقال الترمذي بعد أن رواه: وفي إسناده مقال؛ لأن المثنى بن الصباح يُضعف في الحديث، وله طرق كلها ضعيفة. وأجاب شمس الأئمة وغيره من الأصحاب عن أحاديثهم مع أنها غير ثابتة: أن المراد من الصدقة النفقة، ويؤيده أنه أضاف الأكل إلى جميع المال والنفقة التي هي تأكل جميع المال، والصدقة هي النفقة؛ لقوله : نفقة المرء على عياله صدقة. وقال الترمذي، وقد اختلف أهل العلم في هذا الباب، فرأى وأحمد وإسحاق، وقالت طائفة من أهل العلم: ليس في مال اليتيم زكاة، وبه قال سفيان الثوري وعبد الله بن المبارك. قلت: و به قال أبو حنيفة وأصحابه، وهو قول أبي وائل وسعيد بن جبير والنخعي والشعبي والحسن البصري، وحكي عنه إجماع الصحابة. وقال سعيد ابن المسيب: لا تجب الزكاة إلا على من تجب الصلاة والصيام، وذكر حميد بن زنجويه النسائي أنه غير واحد من أصحاب النبي في مال اليتيم زكاة، منهم عمر وعلي وعائشة وابن عمر. وبه يقول مالك والشافعي مذهب ابن عباس. وفي المبسوط» وهو قول علي أيضًا، وعن جعفر بن محمد عن أبيه مثله، وبه قال شريح، ذكره النسائي. هذا حاصل ما في البناية» و«عمدة القاري».
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ زکات مالداروں سے لی جائے گی۔ مرقات اور عمدۃ القاری میں لکھا ہے کہ حدیث شریف کے لفظ ”اَغْنِيَائِهِمْ“ سے مراد مکلفین ہیں اور مکلفین سے ایسے صاحب نصاب مراد ہیں جو عاقل و بالغ ہوں۔ اس لئے زکات عاقل پر فرض ہوگی مجنون پر فرض نہ ہوگی اور ایسے ہی زکات بالغ پر فرض ہوگی، نابالغ پر فرض نہ ہوگی۔ اس کی تائید ام المؤمنین حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کی اس حدیث سے ہوتی ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ تین شخص مرفوع القلم ہیں یعنی ان کے اعمال لکھے نہیں جاتے اور نہ ان کا مؤاخذہ ہوتا ہے۔ ایک سونے والا کہ جب تک کہ وہ نہ جاگے۔ دوسرا بچہ جب تک کہ وہ بالغ نہ ہو۔ تیسرا مجنون جب تک کہ اس کا جنون ختم نہ ہو جائے۔ اس حدیث شریف سے بچے اور مجنون کا غیر مکلف ہونا ثابت ہوتا ہے۔ اس بناء پر سفیان ثوری، عبدالرحمن بن مبارک، ابو وائل، سعید بن جبیر، نخعی، شعبی، حسن بصری۔ رحمہم اللہ۔ اس بات کے قائل ہیں کہ یتیم کے مال پر زکات واجب نہیں اور حضرت حسن بصری رحمۃ اللہ علیہ سے منقول ہے کہ یتیم کے مال پر زکات واجب نہ ہونے کے بارے میں صحابہ کرام رضی اللہ عنہم۔ کا اجماع ہے اور امام ابو حنیفہ رحمہ اللہ اور آپ کے شاگردوں کا بھی یہی مذہب ہے۔ اور سعید بن المسیب نے فرمایا ہے کہ جس شخص پر نماز اور روزہ فرض ہے، زکات بھی اسی شخص پر فرض ہوگی، اس سے معلوم ہوا کہ چونکہ نابالغ اور مجنون پر نماز اور روزہ فرض نہیں ہے، اسی لئے ان پر زکات بھی فرض نہ ہوگی اور حمید بن زنجویہ نے بیان کیا ہے کہ ابن عباس رضی اللہ عنہما کا بھی یہی مذہب ہے کہ مجنون اور نابالغ پر زکات فرض نہیں ہے، اور مبسوط میں لکھا ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کا بھی یہی قول ہے کہ مجنون اور بچے پر زکات فرض نہیں ہے اور امام جعفر صادق رحمہ اللہ نے اپنے والد امام محمد باقر رحمہ اللہ سے یہی روایت کی ہے اور قاضی شریح بھی اسی کے قائل ہیں کہ نابالغ اور مجنون پر زکات فرض نہیں ہے جیسا کہ نسائی نے روایت کی ہے، یہ پورا مضمون بنایہ اور عمدۃ القاری سے ماخوذ ہے۔12