Hadith 2447

(2) The statement: "None of you should fast." This means that the day of doubt, which is the thirtieth day of Sha’ban, should not be fasted except voluntarily. Voluntary fasting on this day is preferred if it coincides with a habitual fast or if one fasts three or more days at the end of Sha’ban, not less, based on the hadith: "Do not fast a day or two before Ramadan." The summary is that our school permits it, while Al-Shafi’i dislikes it unless it coincides with a habitual fast. Ahmad held the opinion that it is obligatory to fast it with the intention of Ramadan in one of the two narrations from him, as mentioned by Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq. The meaning of the hadith about advancing is to avoid adding to the fast of Ramadan, as the People of the Book added to their fast. This reconciles it with the hadith: "The last days are the hidden days of the month," with the word "sirr" pronounced with a fatha or kasra on the first letter, as stated by Abu ‘Ubayd and the majority of linguists, referring to the concealment of the moon, which may last one or two nights, as explained by Nuh in the commentary of Al-Durr. Ahmad used the hadith about the last days to argue for the obligation of fasting the day of doubt, but we interpret it as recommended, as it is reconciled with the hadith about advancing, as clarified in Al-Fath. This is explicitly stated in Al-Hidayah and its commentaries, that what is prohibited is advancing Ramadan by fasting for Ramadan. The reason for specifying a day or two is that fasting for Ramadan usually occurs when there is doubt about the month being twenty-nine or thirty days, so one fasts a day or two as a precaution, as explained in Al-Imdad and Al-Sa’iyah. In Al-Fath, it is said: "Therefore, fasting another obligatory fast on the day of doubt is not disliked." This is the apparent meaning of Al-Tuhfa, which states: "The evidence indicates that fasting on this day for another obligation or voluntarily is not disliked at all, so what is disliked is what we have mentioned, meaning fasting for Ramadan." In Al-Muhit, it is said: "It should not be disliked to fast with the intention of another obligation, but it is described as somewhat disliked as a precaution, without affecting the reward, like praying on usurped land." The clarification is that there is a difference of opinion among scholars. Dawud held that fasting on this day is invalid, even if it coincides with a habitual fast. A group held that it is not permissible to fast the last day of Sha’ban voluntarily unless it coincides with a habitual fast, based on the apparent meaning of this hadith, and this is the opinion of Al-Shafi’i. Another group permitted voluntary fasting on this day, as narrated from Aisha and her sister Asma’, who used to fast the day of doubt. This is the opinion of Al-Layth, Al-Awza’i, Abu Hanifah, Ahmad, and Ishaq. What is narrated by the authors of the Sunan from the hadith of Al-‘Ala’ ibn ‘Abd Al-Rahman from his father from Abu Hurairah, marfu’: "When Sha’ban is halfway through, do not fast," is rejected. Ahmad and Ibn Ma’in said this. Some said the hadith is weak, and Al-Bayhaqi used the hadith about advancing to weaken it, saying: "The permissibility is based on what is more authentic than the hadith of Al-‘Ala’." It is said that Abu Hurairah used to fast in the second half of Sha’ban, so he said: "The one who says that the consideration is based on what he saw is the one whose action is considered." It is also said that his action indicates that what he narrated is abrogated. Al-Tahawi narrated what supports the opinion of those who permit fasting after the middle of Sha’ban, as he narrated from the hadith of Thabit from Anas that the Prophet (ﷺ) said: "The best fasting after Ramadan is Sha’ban." Also, when the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Except for a person who is accustomed to fasting, in which case he may fast that day," this indicates that the Messenger of Allah commanded his Ummah according to what he practiced. This indicates that fasting from the middle of Sha’ban to Ramadan has the same ruling as fasting at other times. When this meaning is established, it indicates that the prohibition in the hadith of Al-‘Ala’: "When Sha’ban is halfway through, do not fast," was only out of concern for those who fast Ramadan, not for any other reason. Similarly, we advise those who fast close to Ramadan and become weak, preventing them from fasting Ramadan, not to fast until they fast Ramadan, because fasting Ramadan is more important than fasting what is not obligatory. This is the meaning that should be understood from this hadith so that it does not contradict other hadiths. Also, when the Messenger of Allah (ﷺ) permitted fasting every other day in the well-known narrations, this indicates that fasting after the middle of Sha’ban is included in what the Prophet (ﷺ) permitted. This is the summary of what is in Al-Durr Al-Mukhtar, Rad Al-Muhtar, Fath Al-Qadir, Umdat Al-Qari, and Sharh Ma’ani Al-Athar. In Al-Durr Al-Mukhtar, it is said: "As for the hadith, 'Whoever fasts the day of doubt has disobeyed Abu Al-Qasim,' it has no basis." This is what Al-Zayla’i said, then he said: "It is narrated as a mawquf report from ‘Ammar ibn Yasir, and in such cases, it is like a marfu’ report." I say: The denial of its basis should be understood as referring to its being marfu’. In Al-Fath, it is said: "The authors of the four Sunan and others narrated it, and Al-Tirmidhi authenticated it from Sillah ibn Zafar, who said: 'We were with ‘Ammar on the day of doubt, and a roasted sheep was brought. Some people withdrew, and ‘Ammar said: 'Whoever fasts this day has disobeyed Abu Al-Qasim.'" In Al-Fath, it is said: "It seems that he understood from the man who withdrew that he intended to fast for Ramadan, so it does not contradict what has been mentioned." This is after understanding it as being heard from the Prophet (ﷺ). Rad Al-Muhtar summarizes this.

(٢) قوله : لا يتقدمن إلخ : أي لا يصام يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إلا نفلا، والتنفل فيه أحب أي أفضل اتفاقا إن وافق صوما يعتاده، أو صام من آخر شعبان ثلاثة فأكثر لا أقل؛ لحديث: لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين. حاصله أن مذهبنا إباحته، ومذهب الشافعي كراهته إن لم يوافق صوما له ومذهب أحمد وجوب صومه بنية رمضان في أصح الروايتين عنه، ذكره ابن الجوزي في التحقيق. والمراد من حديث التقدم هو التقدم بصوم رمضان، حتى لا يزاد على صوم رمضان، كما زاد أهل الكتاب على صومهم توفيقا بينه وبين حديث: «السرر سرر الشهر بفتح السين المهملة وكسرها آخره، كذا قال أبو عبيد وجمهور أهل اللغة لاسترار القمر فيه أي اختفائه، وربما كان ليلة أو ليلتين، كذا أفاده نوح في حاشية الدر». وما استدل أحمد بحديث السرر» على وجوب صوم يوم الشك، وهو عندنا محمول على الاستحباب؛ لأنه معارض بحديث التقدم توفيقا بين الأدلة ما أمكن كما أوضحه في «الفتح»، هذا، وقد صرح في «الهداية» وشروحها وغيرها بأن المنهي عنه هو التقدم على رمضان بصوم رمضان، ووجه تخصيصه بيوم أو يومين أن صومه عن رمضان إنما يكون غالبا عند توهم النقصان في شهر أو شهرين، فيصوم يوما أو يومين عن رمضان على ظن أن ذلك احتياط، كما أفاده في الإمداد» و «السعاية». وقال في «الفتح»: وعليه فلا يكره صوم واجب آخر في يوم الشك، قال: وهو ظاهر كلام «التحفة» حيث قال: وقد قام الدليل على أن الصوم فيه عن واجب آخر عن التطوع مطلقا لا يكره، فثبت أن المكروه ما قلنا يعني صوم رمضان. وفي المحيط»: كان ينبغي أن لا يكره بنية واجب آخر إلا أنه وصف بنوع كراهة احتياطا، فلا يؤثر في نقصان الثواب كالصلاة في الأرض المغصوبة انتهى. وتوضيحه أن فيه تفصيلا واختلافا للعلماء، فذهب داود إلى أنه لا يصح صومه أصلا، ولو وافق عادة له. وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز أن يصام آخر يوم من شعبان تطوعا، إلا أن يوافق صوما كان يصومه، وأخذوا بظاهر هذا الحديث، وهو قول الشافعي وأجازت طائفة صومه تطوعا، روي عن عائشة وأسماء أختها أنهما كانتا تصومان يوم الشك. وهو قول الليث والأوزاعي وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق. و ما رواه أصحاب السنن من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا فهو منكر. قاله أحمد وابن معين. وقال بعضهم وضعف الحديث الوارد فيه، وقد استدل البيهقي بحديث التقدم على ضعفه، فقال: الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء. وقيل: كان أبو هريرة يصوم في النصف الثاني من شعبان فقال: من يقول: العبرة بما رأى إن فعله هو المعتبر، وقيل: فعله يدل على أن ما رواه منسوخ. وقد روى الطحاوي ما يقوي قول من ذهب إلى أن الصوم فيما بعد انتصاف شعبان جائز، غير مكروه بما رواه من حديث ثابت عن أنس أن النبي ﷺ قال : أفضل الصيام بعد رمضان شعبان وأيضًا لما قال رسول الله ﷺ : إلا أن يكون رجل كان يصوم يوما فليصم ذلك اليوم، دل ذلك على أمر رسول الله أمته ما قد وافق فعله. وعلى أن ما بعد النصف من شعبان إلى رمضان حكم صومه حكم صوم سائر الدهر المباح صومه. فلما ثبت هذا المعنى الذي ذكرنا دلّ ذلك أن النهي الذي كان من رسول الله ﷺ في حديث العلاء: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا لم يكن إلا على الإشفاق منه على صوام رمضان لا لمعنى غير ذلك، وكذلك نأمر من كان الصوم بقرب رمضان يدخله به ضعف يمنعه من صوم رمضان أن لا يصوم حتى يصوم رمضان؛ لأن صوم رمضان أولى به من صوم ما ليس عليه صومه. فهذا هو المعنى الذي ينبغي أن يحمل عليه معنى ذلك الحديث حتى لا يضاد غيره من هذه الأحاديث. وأيضًا لما أباح رسول الله ﷺ في الآثار المتواترة صوم يوم وإفطار يوم من سائر الدهر، دلّ ذلك أن صوم ما بعد النصف من شعبان مما قد دخل في إباحة النبي . هذا حاصل ما في «الدر المختار» ورد المحتار» و «فتح القدير» و «عمدة القاري و شرح معاني الآثار». وقال في الدر المختار»: أما حديث من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم فلا أصل له انتهى. كذا قال الزيلعي، ثم قال: ويروى موقوفا عن عمار بن ياسر ، وهو في مثله كالمرفوع. قلت: وينبغي حمل نفي الأصلية على الرفع. قال في «الفتح»: وأخرج أصحاب السنن الأربعة وغيرهم، وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال: كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه، فأتى بشاة مصلية، فتنحى بعض القوم، فقال عمار: من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم. قال في «الفتح»: وكأنه فهم من الرجل المتنحي أنه قصد صومه عن رمضان، فلا يعارض ما مر. وهذا بعد حمله على السماع من النبي . رد المحتار» ملخصا.