Chapter on Sighting the Crescent Moon

(2) The statement: "Measurements of time." In Al-Madarik, it is said: "They are landmarks by which people time their farming, trade, debt settlements, fasting, breaking the fast, the waiting period for women, their menstrual cycles, the duration of pregnancy, and other matters. They are also landmarks for Hajj, by which its time is known."

(3) The statement: "Then estimate it." In Al-Qunya, it is narrated from Shams Al-A’immah Al-Halwani that the condition for the obligation of fasting and breaking the fast is the sighting of the crescent moon, and the statement of the astronomers is not relied upon. Then it is narrated from Majd Al-A’immah Al-Tarjumani that the companions of Abu Hanifah, except for a few, and Al-Shafi’i agreed that there is no reliance on their statement, and it is not considered, even if they are trustworthy. Al-Maziri said: "The majority of jurists understood the Prophet’s (ﷺ) statement, 'Then estimate it,' to mean completing the count to thirty days, as explained in another hadith. It is not permissible to interpret it as calculating the stars, because if people were required to do so, it would be burdensome for them, as only a few individuals know it. The Lawgiver only commands people with what is known to the majority. This is the position of the majority of jurists from the regions of Hijaz, Iraq, Syria, and Morocco, including Malik, Al-Shafi’i, Al-Awza’i, Al-Thawri, Abu Hanifah, his companions, and the majority of the people of hadith, except for Ahmad and those who agreed with him." This is the summary of what is in Rad Al-Muhtar and Al-Durr Al-Mukhtar.

(٢) قوله: مواقيت إلخ: وقال في المدارك»: أي معالم يوقت بها الناس مزارعهم ومتاجرهم ومحال ديونهم وصومهم وفطرهم وعدة نسائهم وأيام حيضهن ومدة حملهن وغير ذلك، ومعالم للحج يعرف بها وقته.

(۳) قوله: فاقدروا له وفي القنية»: نقل عن شمس الأئمة الحلواني أن الشرط في وجوب الصوم والإفطار الرؤية ولا يؤخذ فيه بقول الموقتين، ثم نقل عن مجد الأئمة الترجماني أنه اتفق أصحاب أبي حنيفة إلا النادر والشافعي أنه لا اعتماد على قولهم ولا عبرة ولو عدولا. وقال المازري: حمل جمهور الفقهاء قوله ﷺ : فاقدروا له» على أن المراد إكمال العدة ثلاثين، كما فسره في حديث آخر، ولا يجوز أن يكون المراد حساب النجوم؛ لأن الناس لو كلفوا به ضاق عليهم؛ لأنه لا يعرفه إلا الأفراد، والشارع إنما يأمر الناس بما يعرفه جماهيرهم. وعلى هذا مذهب جمهور فقهاء الأمصار بالحجاز والعراق والشام والمغرب منهم مالك والشافعي والأوزاعي والثوري وأبو حنيفة وأصحابه وعامة أهل الحديث إلا أحمد ومن قال بقوله. هذا حاصل ما في رد المحتار» و«الدر المختار».

(1) The statement: "We tried to sight the crescent moon." This means we gathered to sight the crescent moon due to its full visibility, or some of us showed others the difficulty in seeing it or the lack of knowledge about its position. Ibn Al-Humam said: "Pointing to the crescent moon is disliked because it was a practice of the people of pre-Islamic ignorance. However, pointing may be necessary when showing it to others, so the dislike applies when there is no necessity." This is mentioned in Al-Mirqat.

(۱) قوله: تراءينا الهلال: أي اجتمعنا لرؤيته الهلال لكمال ظهوره، أو أرى بعضنا بعضا الخفاء نظره أو عدم علمه بمسقط قمره. قال ابن الهمام: الإشارة إلى الهلال تكره؛ لأنه فعل أهل الجاهلية، فيه أنه يحتاج إلى الإشارة عند الإراءة، فتحمل الكراهة على وقت عدم الضرورة. قاله في «المرقاة».

(1) The statement: "Do not decrease." In Umdat Al-Qari, it is said: "The days of Hajj may be affected by obscurity and decrease, just as the end of Ramadan may be affected by the obscurity of the crescent moon of Dhul-Qi’dah, leading to an error of adding or subtracting a day. Thus, ‘Arafah may fall on the eighth or tenth day. The meaning is that the reward of those standing at ‘Arafah on such a day is not less than what it would be if there were no error." Ibn Battal said: "A group of scholars said that if someone stands at ‘Arafah on the wrong day due to a widespread error among the people, it suffices for him, because these two months do not decrease in reward before Allah for those who worship Him through striving, just as the reward of Ramadan is not decreased if it is twenty-nine days." This is the opinion of ‘Ata’, Al-Hasan, Abu Hanifah, and Al-Shafi’i.

(۱) قوله: لا ينقصان: قال في عمدة القاري»: قد يكون أيام الحج من الإغماء والنقصان مثل ما يكون في آخر رمضان بأن يغمى هلال ذي القعدة، ويقع فيه الغلط بزيادة يوم أو نقصانه، فيقع عَرَفَة في اليوم الثامن أو العاشر منه، فمعناه أن أجر الواقفين بعرفة في مثله، لا ينقص عما لا غلط فيه، وقال ابن بطال : قالت طائفة من وقف بعرفة بخطأ شامل الجميع أهل الموقف في يوم قبل يوم عرفة أو بعده أنه يجزئ عنه؛ لأنهما لا ينقصان عند الله من أجر المتعبدين بالاجتهاد، كما لا ينقص أجر رمضان الناقص. وهو قول عطاء والحسن وأبي حنيفة والشافعي.

(2) The statement: "None of you should fast." This means that the day of doubt, which is the thirtieth day of Sha’ban, should not be fasted except voluntarily. Voluntary fasting on this day is preferred if it coincides with a habitual fast or if one fasts three or more days at the end of Sha’ban, not less, based on the hadith: "Do not fast a day or two before Ramadan." The summary is that our school permits it, while Al-Shafi’i dislikes it unless it coincides with a habitual fast. Ahmad held the opinion that it is obligatory to fast it with the intention of Ramadan in one of the two narrations from him, as mentioned by Ibn Al-Jawzi in Al-Tahqiq. The meaning of the hadith about advancing is to avoid adding to the fast of Ramadan, as the People of the Book added to their fast. This reconciles it with the hadith: "The last days are the hidden days of the month," with the word "sirr" pronounced with a fatha or kasra on the first letter, as stated by Abu ‘Ubayd and the majority of linguists, referring to the concealment of the moon, which may last one or two nights, as explained by Nuh in the commentary of Al-Durr. Ahmad used the hadith about the last days to argue for the obligation of fasting the day of doubt, but we interpret it as recommended, as it is reconciled with the hadith about advancing, as clarified in Al-Fath. This is explicitly stated in Al-Hidayah and its commentaries, that what is prohibited is advancing Ramadan by fasting for Ramadan. The reason for specifying a day or two is that fasting for Ramadan usually occurs when there is doubt about the month being twenty-nine or thirty days, so one fasts a day or two as a precaution, as explained in Al-Imdad and Al-Sa’iyah. In Al-Fath, it is said: "Therefore, fasting another obligatory fast on the day of doubt is not disliked." This is the apparent meaning of Al-Tuhfa, which states: "The evidence indicates that fasting on this day for another obligation or voluntarily is not disliked at all, so what is disliked is what we have mentioned, meaning fasting for Ramadan." In Al-Muhit, it is said: "It should not be disliked to fast with the intention of another obligation, but it is described as somewhat disliked as a precaution, without affecting the reward, like praying on usurped land." The clarification is that there is a difference of opinion among scholars. Dawud held that fasting on this day is invalid, even if it coincides with a habitual fast. A group held that it is not permissible to fast the last day of Sha’ban voluntarily unless it coincides with a habitual fast, based on the apparent meaning of this hadith, and this is the opinion of Al-Shafi’i. Another group permitted voluntary fasting on this day, as narrated from Aisha and her sister Asma’, who used to fast the day of doubt. This is the opinion of Al-Layth, Al-Awza’i, Abu Hanifah, Ahmad, and Ishaq. What is narrated by the authors of the Sunan from the hadith of Al-‘Ala’ ibn ‘Abd Al-Rahman from his father from Abu Hurairah, marfu’: "When Sha’ban is halfway through, do not fast," is rejected. Ahmad and Ibn Ma’in said this. Some said the hadith is weak, and Al-Bayhaqi used the hadith about advancing to weaken it, saying: "The permissibility is based on what is more authentic than the hadith of Al-‘Ala’." It is said that Abu Hurairah used to fast in the second half of Sha’ban, so he said: "The one who says that the consideration is based on what he saw is the one whose action is considered." It is also said that his action indicates that what he narrated is abrogated. Al-Tahawi narrated what supports the opinion of those who permit fasting after the middle of Sha’ban, as he narrated from the hadith of Thabit from Anas that the Prophet (ﷺ) said: "The best fasting after Ramadan is Sha’ban." Also, when the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Except for a person who is accustomed to fasting, in which case he may fast that day," this indicates that the Messenger of Allah commanded his Ummah according to what he practiced. This indicates that fasting from the middle of Sha’ban to Ramadan has the same ruling as fasting at other times. When this meaning is established, it indicates that the prohibition in the hadith of Al-‘Ala’: "When Sha’ban is halfway through, do not fast," was only out of concern for those who fast Ramadan, not for any other reason. Similarly, we advise those who fast close to Ramadan and become weak, preventing them from fasting Ramadan, not to fast until they fast Ramadan, because fasting Ramadan is more important than fasting what is not obligatory. This is the meaning that should be understood from this hadith so that it does not contradict other hadiths. Also, when the Messenger of Allah (ﷺ) permitted fasting every other day in the well-known narrations, this indicates that fasting after the middle of Sha’ban is included in what the Prophet (ﷺ) permitted. This is the summary of what is in Al-Durr Al-Mukhtar, Rad Al-Muhtar, Fath Al-Qadir, Umdat Al-Qari, and Sharh Ma’ani Al-Athar. In Al-Durr Al-Mukhtar, it is said: "As for the hadith, 'Whoever fasts the day of doubt has disobeyed Abu Al-Qasim,' it has no basis." This is what Al-Zayla’i said, then he said: "It is narrated as a mawquf report from ‘Ammar ibn Yasir, and in such cases, it is like a marfu’ report." I say: The denial of its basis should be understood as referring to its being marfu’. In Al-Fath, it is said: "The authors of the four Sunan and others narrated it, and Al-Tirmidhi authenticated it from Sillah ibn Zafar, who said: 'We were with ‘Ammar on the day of doubt, and a roasted sheep was brought. Some people withdrew, and ‘Ammar said: 'Whoever fasts this day has disobeyed Abu Al-Qasim.'" In Al-Fath, it is said: "It seems that he understood from the man who withdrew that he intended to fast for Ramadan, so it does not contradict what has been mentioned." This is after understanding it as being heard from the Prophet (ﷺ). Rad Al-Muhtar summarizes this.

(٢) قوله : لا يتقدمن إلخ : أي لا يصام يوم الشك هو يوم الثلاثين من شعبان إلا نفلا، والتنفل فيه أحب أي أفضل اتفاقا إن وافق صوما يعتاده، أو صام من آخر شعبان ثلاثة فأكثر لا أقل؛ لحديث: لا تقدموا رمضان بصوم يوم أو يومين. حاصله أن مذهبنا إباحته، ومذهب الشافعي كراهته إن لم يوافق صوما له ومذهب أحمد وجوب صومه بنية رمضان في أصح الروايتين عنه، ذكره ابن الجوزي في التحقيق. والمراد من حديث التقدم هو التقدم بصوم رمضان، حتى لا يزاد على صوم رمضان، كما زاد أهل الكتاب على صومهم توفيقا بينه وبين حديث: «السرر سرر الشهر بفتح السين المهملة وكسرها آخره، كذا قال أبو عبيد وجمهور أهل اللغة لاسترار القمر فيه أي اختفائه، وربما كان ليلة أو ليلتين، كذا أفاده نوح في حاشية الدر». وما استدل أحمد بحديث السرر» على وجوب صوم يوم الشك، وهو عندنا محمول على الاستحباب؛ لأنه معارض بحديث التقدم توفيقا بين الأدلة ما أمكن كما أوضحه في «الفتح»، هذا، وقد صرح في «الهداية» وشروحها وغيرها بأن المنهي عنه هو التقدم على رمضان بصوم رمضان، ووجه تخصيصه بيوم أو يومين أن صومه عن رمضان إنما يكون غالبا عند توهم النقصان في شهر أو شهرين، فيصوم يوما أو يومين عن رمضان على ظن أن ذلك احتياط، كما أفاده في الإمداد» و «السعاية». وقال في «الفتح»: وعليه فلا يكره صوم واجب آخر في يوم الشك، قال: وهو ظاهر كلام «التحفة» حيث قال: وقد قام الدليل على أن الصوم فيه عن واجب آخر عن التطوع مطلقا لا يكره، فثبت أن المكروه ما قلنا يعني صوم رمضان. وفي المحيط»: كان ينبغي أن لا يكره بنية واجب آخر إلا أنه وصف بنوع كراهة احتياطا، فلا يؤثر في نقصان الثواب كالصلاة في الأرض المغصوبة انتهى. وتوضيحه أن فيه تفصيلا واختلافا للعلماء، فذهب داود إلى أنه لا يصح صومه أصلا، ولو وافق عادة له. وذهبت طائفة إلى أنه لا يجوز أن يصام آخر يوم من شعبان تطوعا، إلا أن يوافق صوما كان يصومه، وأخذوا بظاهر هذا الحديث، وهو قول الشافعي وأجازت طائفة صومه تطوعا، روي عن عائشة وأسماء أختها أنهما كانتا تصومان يوم الشك. وهو قول الليث والأوزاعي وأبي حنيفة وأحمد وإسحاق. و ما رواه أصحاب السنن من حديث العلاء بن عبد الرحمن عن أبيه عن أبي هريرة مرفوعا: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا فهو منكر. قاله أحمد وابن معين. وقال بعضهم وضعف الحديث الوارد فيه، وقد استدل البيهقي بحديث التقدم على ضعفه، فقال: الرخصة في ذلك بما هو أصح من حديث العلاء. وقيل: كان أبو هريرة يصوم في النصف الثاني من شعبان فقال: من يقول: العبرة بما رأى إن فعله هو المعتبر، وقيل: فعله يدل على أن ما رواه منسوخ. وقد روى الطحاوي ما يقوي قول من ذهب إلى أن الصوم فيما بعد انتصاف شعبان جائز، غير مكروه بما رواه من حديث ثابت عن أنس أن النبي ﷺ قال : أفضل الصيام بعد رمضان شعبان وأيضًا لما قال رسول الله ﷺ : إلا أن يكون رجل كان يصوم يوما فليصم ذلك اليوم، دل ذلك على أمر رسول الله أمته ما قد وافق فعله. وعلى أن ما بعد النصف من شعبان إلى رمضان حكم صومه حكم صوم سائر الدهر المباح صومه. فلما ثبت هذا المعنى الذي ذكرنا دلّ ذلك أن النهي الذي كان من رسول الله ﷺ في حديث العلاء: إذا انتصف شعبان فلا تصوموا لم يكن إلا على الإشفاق منه على صوام رمضان لا لمعنى غير ذلك، وكذلك نأمر من كان الصوم بقرب رمضان يدخله به ضعف يمنعه من صوم رمضان أن لا يصوم حتى يصوم رمضان؛ لأن صوم رمضان أولى به من صوم ما ليس عليه صومه. فهذا هو المعنى الذي ينبغي أن يحمل عليه معنى ذلك الحديث حتى لا يضاد غيره من هذه الأحاديث. وأيضًا لما أباح رسول الله ﷺ في الآثار المتواترة صوم يوم وإفطار يوم من سائر الدهر، دلّ ذلك أن صوم ما بعد النصف من شعبان مما قد دخل في إباحة النبي . هذا حاصل ما في «الدر المختار» ورد المحتار» و «فتح القدير» و «عمدة القاري و شرح معاني الآثار». وقال في الدر المختار»: أما حديث من صام يوم الشك فقد عصى أبا القاسم فلا أصل له انتهى. كذا قال الزيلعي، ثم قال: ويروى موقوفا عن عمار بن ياسر ، وهو في مثله كالمرفوع. قلت: وينبغي حمل نفي الأصلية على الرفع. قال في «الفتح»: وأخرج أصحاب السنن الأربعة وغيرهم، وصححه الترمذي عن صلة بن زفر قال: كنا عند عمار في اليوم الذي يشك فيه، فأتى بشاة مصلية، فتنحى بعض القوم، فقال عمار: من صام هذا اليوم فقد عصى أبا القاسم. قال في «الفتح»: وكأنه فهم من الرجل المتنحي أنه قصد صومه عن رمضان، فلا يعارض ما مر. وهذا بعد حمله على السماع من النبي . رد المحتار» ملخصا.

(1) The statement: "Count the crescent moon." It is necessary to seek the crescent moon of Sha’ban as well to ensure the completion of the count. This is mentioned in Al-‘Alamgiriyyah.

(۱) قوله : أحصوا إلخ : ينبغي أن يلتمسوا هلال شعبان أيضًا في حق إتمام العدد. كذا في «العالمكيرية».

(2) The statement: "A Bedouin." The hadith indicates that the testimony of an unknown person is accepted, and that the testimony of one person is accepted for the crescent moon of Ramadan. This is mentioned in Al-Mirqat. This is also found in Al-Durr Al-Mukhtar, Rad Al-Muhtar, and Al-‘Alamgiriyyah.

(3) The statement: "They should fast tomorrow." In Al-Mirqat, it is said: "The lack of restriction to Ramadan indicates our position that it is valid to perform it with the intention of general fasting."

(۲) قوله : أعرابي: دل الحديث على أن المستور تقبل شهادته، وعلى أن شهادة الواحد مقبولة في هلال رمضان. قاله في «المرقاة». كذا في الدر المختار» و رد المحتار» و «العالمگيرية».

(۳) قوله: أن يصوموا غدا: قال في المرقاة»: وفي عدم تقييده برمضان إشعار إلى مذهبنا من أنه يصح أداؤه بنية مطلق الصوم.

(1) The statement: "I had seen it." This also indicates that the testimony of one person is accepted for the crescent moon of Ramadan.

(۱) قوله : إني رأيته إلخ فيه أيضًا دل على أنه شهادة الواحد مقبولة في هلال رمضان.