Hadith 4680

(1) His statement: “Among the expiations for backbiting is to seek forgiveness for the one you backbit…”: Abu Al-Laith, the jurist, said: Scholars have discussed whether repentance for backbiting is valid without seeking forgiveness from the one wronged. Some said it is valid, others said it is not. In our view, it depends on two cases: If the backbiting reached the person, repentance requires seeking his forgiveness. If it did not reach him, one should seek Allah’s forgiveness and resolve not to repeat it. Does it suffice to say, “I backbit you, so absolve me,” or must the details be specified? Some of our scholars said in backbiting, do not inform him if it would cause discord, but seek Allah’s forgiveness for him. This is supported by the established principle that absolving unknown rights is permissible. It is recommended for the one backbitten to forgive to free his brother from sin and gain great reward from Allah for pardoning. In Al-Qunyah, it is said: Reconciling disputants for the sake of apology is absolution. An-Nawawi said: I saw in Al-Tahawi’s fatwas that remorse and seeking forgiveness suffice for backbiting, even if it reached the person. The way is to approach the backbitten and seek his forgiveness. If he is deceased or far away, seek Allah’s forgiveness, and the heirs’ absolution is not considered. [As stated in Al-Mirqat] In Ad-Durr al-Mukhtar, it is said: If it did not reach him, remorse suffices; otherwise, specifying all that was said is required, along with seeking forgiveness and repentance.

(۱) قوله: أن من كفارة الغيبة أن تستغفر لمن اغتبته إلخ : وقال الفقيه أبو الليث : قد تكلم الناس في توبة المغتابين هل تجوز من غير أن يستحل من صاحبه ؟ قال بعضهم: تجوز. وقال بعضهم: لا تجوز، وهو عندنا على وجهين، أحدهما: إن كان ذلك القول قد بلغ إلى الذي اغتبابه فتوبته أن يستحل منه، وإن لم يبلغ فيستغفر الله ويضمر أن لا يعود لمثله. وهل يكفيه أن يقول: اغتبتك فاجعلني في حل أم لا بد أن يبين ما اغتاب ؟ قال بعض علماؤنا في الغيبة لا يعلمه بها، بل يستغفر الله له، إن علم أن إعلامه يثير فتنة، ويدل عليه ما هو المقرر في الأصول أن الإبراء عن الحقوق المجهولة جائز عندنا، ثم اعلم أنه يستحب لصاحب الغيبة أن يبرأه منها ليخلص أخاه من المعصية، ويفوز هو بعظيم ثواب الله في العفو. وفي القنية»: تصافح الخصمين لأجل العذر استحلال. وقال النووي: رأيت في فتاوى الطحاوي أنه يكفي الندم والاستغفار في الغيبة وإن بلغت، فالطريق أن يأتي المغتاب ويستحل منه، فإن تعذر لموته أو لغيبته البعيدة استغفر الله تعالى، ولا اعتبار بتحليل الورثة. كذا في المرقاة». وقال في الدر المختار»: وإذا لم تبلغه يكفيه الندم، وإلا شرط بيان كل ما اغتابه به، أي مع الاستغفار والتوبة.