(اس باب میں ان دعاؤں کا بیان ہے جن میں اکثر چیزوں سے پناہ مانگنے کا ذکر ہے)

(1) The statement "the Jews would have turned me into a donkey" means they would have made me foolish and humiliated. The meaning is that they were sorcerers who were angered by my Islam. Were it not for my seeking refuge with these words, they would have overpowered me, subdued me, and made me foolish and humiliated like a donkey - which is a metaphor for humiliation. It does not mean they actually transformed him, as transforming realities is only in Allah's power, as He says: "Be as apes, despised" (2:65), and "It seemed to him from their magic that their ropes and staffs were moving" (20:66). This shows the extent of their magic, which was the pinnacle of what sorcerers could achieve in Pharaoh's time while seeking his wealth and status. If they could have done more, they would have done so against Moses. If they couldn't do it against Moses, how could they do it against the best of creation who manifested truth? As Al-Bayhawi said: Magic refers to what is achieved through seeking help from Satan in matters beyond human capability. If Satan cannot transform himself into a donkey, let alone others, how could those who seek his help transform realities? As for the statement in Al-Madarik: "Magic has reality according to Ahl al-Sunnah (may Allah increase them) and is illusion according to Mu'tazilah (may Allah disgrace them)", it means magic is real and occurs, not that it is false illusion like seeing one thing as two or hallucinations from brain disorders. This is evidenced by the Quran and Sunnah, including the verses: "They teach people magic" (2:102), "And from the evil of those who blow on knots" (113:4), which refers to the famous Jewish magic. The consensus of Ahl al-Sunnah and Mu'tazilah against actual transformation, along with reason and the absence of such occurrences in creation, proves its impossibility. Claims of witnessing such are false tales told in coffee shops and believed by foolish women and weak-minded men.

(۱) قوله:لجعلتني يهود حمارا: أي بليدا ذليلا، والمعنى: أنهم سَحَرَة، وقد أغضبهم إسلامي، فلولا استعاذتي بهذه الكلمات لتمكنوا مني، وغلبوا علي، وجعلوني بليدا، وأذلوني كالحمار؛ فإنه مثل في الذلة، لا أن اليهود سَحَرَته، ولولا استعاذتي بهذه الكلمات لتمكنوا من أن يقلبوا حقيقتي؛ لأن قلب الحقائق ليس إلا الله، كما قال تعالى: ﴿كُونُوا قردة (البقرة: ٦٥)، وقال: ﴿يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى () (طه: (٦٦) . فهذا يدل على غاية سحرهم الذي أجمع عليه كيد السحرة في زمان فرعون الطامعين على مال فرعون وجاهه، فلو كان في قدرتهم شيء أزيد من هذا لفعلوه في حق موسى ، فإذا لم يقدروا في حقه، فكيف يجوز أن يقدروا على سيد الخلق مظهر الحق أن يقلبوا حقيقته؛ ولذا قال البيضاوي والمراد بالسحر ما يستعان في تحصيله بالتقرب إلى الشيطان مما لا يستقل به الإنسان، فإذا كان ليس للشيطان أن يجعل نفسه حمارا حقيقة فضلا عن غيره، فكيف للمتوسل إلى قربه أن يقلب الحقيقة. وأما قول صاحب المدارك»: وللسحر حقيقة عند أهل السنة - كثرهم الله تعالى - وتخييل وتمويه عند المعتزلة - خذلهم الله - فمعناه: قوله : السحر حق أي ثابت واقع، لا أنه خيال فاسد، كرؤية الأحوال شيئًا واحدا شيئين، وكتخيل الأشياء عند خلل الدماغ، وحصول الأفكار الفاسدة؛ لما يدلُّ عليه الكتاب والسنة من قوله تعالى: يُعَلِّمُونَ النَّاسَ السِّحْرَ (البقرة: (۱۰۲) وقوله: ﴿فَيَتَعَلَّمُونَ مِنْهُمَا مَا يُفَرِّقُونَ بِهِ بَيْنَ الْمَرْءِ وَزَوْجِهِ ﴾ (البقرة: (۱۰۲) وقوله عَزَّ وَجَلَّ: وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ( (الفلق : ٤) كما هو مشهور في سحر اليهود له ، ومما يدلُّ على بطلان قلب الحقائق بعد إجماع أهل السنة، والمعتزلة على خلافه أنه لم يقع مثل هذا أبدا في الكون، ويدل على بطلانه النقل والعقل ودعوى المشاهدة باطلة؛ إذ هي مجرد حكاية فاسدة مما يستمرها الناس ويحكونها في بيوت القهوة، وتجوز في عقول النساء وبعض الرجال ممن سخف عقله وسخف قلبه، والله المستعان، وعليه التكلان. المرقاة» ملتقط منه.

(1) The statement "from the whisperings of devils" indicates that fright in dreams comes from Satan. As mentioned in Al-Mirqat.

(2) The statement "he would hang it around their necks" establishes the permissibility of wearing amulets containing Allah's names. As stated in Al-Mirqat. Some people confuse amulets (ta'wiz) with talismans (tamimah), but they are different. Talismans are beads, while amulets are permissible if they contain Quran or Allah's names. Al-Zayla'i said: Some people confuse ruqya (healing recitations) with talismans, which were strings tied around necks or arms in pre-Islamic times to supposedly ward off harm - this is prohibited and considered disbelief. In Al-Mujtaba: There are differences regarding healing with Quran - whether by reciting over the sick, writing and hanging it, or washing the writing and drinking it. The Prophet (ﷺ) used to seek refuge for himself, and people today follow this practice based on authentic narrations. There is no harm in women or menstruating women wearing amulets on their arms if properly wrapped. In Al-Khaniya: A woman wanted to wear an amulet to make her husband love her - this is prohibited. Writing religious texts during non-Islamic festivals or nailing them to doors is disliked as it disrespects Allah's name. [Summarized from Al-Durr al-Mukhtar]

(۱) قوله: من همزات الشياطين إلخ فيه دليل على أن الفزع إنما هو من الشيطان. قاله في «المرقاة».

(۲) قوله: ثم علقها في عنقه هذا أصل في تعليق التعويذات التي فيها أسماء الله تعالى. كذا في «المرقاة»، وفي. «المغرب»: وبعضهم يتوهم أن المعاذات هي التمائم، فليس كذلك، إنما التميمة الخرزة، ولا بأس بالمعاذات إذا كتب فيها القرآن أو أسماء الله تعالى. وقال الزيلعي : ثم الرتيمة قد تشتبه بالتميمة على بعض الناس، وهي خيط كان يربط في العنق أو في اليد في الجاهلية لدفع المضرة عن أنفسهم على زعمهم، وهو منهي عنه، وذكر في حدود الإيمان أنه كفر. وفي المجتبى»: اختلف في الاستشفاء بالقرآن، بأن يقرأ على المريض أو الملدوغ الفاتحة أو يكتب في ورق ويعلق عليه أو في طست ويغسل ويسقى. وعن النبي الله أنه كان يُعوّذ نفسه، قال : وعلى الجواز عمل الناس اليوم، وبه وردت الآثار، ولا بأس بأن يشد الجنب والحائض التعاويذ على العضد إذا كانت ملفوفة. وفي الخانية: امرأة أرادت أن تضع تعويذا ليُحبها زوجها ذكر في الجامع الصغير : أن ذلك حرام لا يحل، وفيها: يكره كتابة الرقاع في أيام النيروز والزاقها بالأبواب؛ لأن فيه إهانة اسم الله تعالى واسم نبيه عليه ، رد المحتار» ملتقط منه.