بَابُ الْحِسَابِ وَالْقِصَاصِ وَالْمِيزَانِ

(1) His statement: “I said: Does not Allah say, etc.”: The objection is that the hadith’s wording generally implies punishment for all who are reckoned, while the verse indicates that some will not be punished. The reconciliation is that the reckoning in the verse refers to the presentation, which is the display of deeds, where the person acknowledges their sins, and then they are forgiven to show divine favor, while scrutiny is to demonstrate justice. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “That is merely the presentation”: Meaning the easy reckoning in His statement is the presentation of deeds, not reckoning with scrutiny. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “Whoever is scrutinized in the reckoning”: The meaning is that scrutiny refers to thorough accounting and demanding fulfillment, without leniency for major or minor, little or much. His statement “will be ruined” means will be punished. (As taken from Al-Mirqat)

(۱) قوله : . قلت: أوليس يقول الله إلخ وجه المعارضة أن لفظ الحديث عام في تعذيب كل من حوسب، ولفظ الآية دال على أن بعضهم لا يعذب، وطريق الجمع: أن المراد بالحساب في الآية إنما هو العرض، وهو إبراز الأعمال وإظهارها، فيقر صاحبها بذنوبه، ثم يتجاوز عنها لإظهار الفضل، كما أن المناقشة لبيان ظهور العدل. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: إنما ذلك العرض والمعنى إنما ذلك الحساب اليسير في قوله تعالى عرض عمله، لا الحساب على وجه المناقشة. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: من نوقش في الحساب حاصله: أن المراد بالمناقشة الاستقصاء في المحاسبة والاستيفاء بالمطالبة، وترك المسامحة في الجليل والحقير والقليل والكثير. وقوله: «يهلك»، والمراد بالهلاك العذاب. التقطته من المرقاة».

(1) His statement: “O Allah, reckon me with an easy reckoning”: This is either a teaching for the nation and a reminder to awaken them from heedlessness, or an expression of delight in the blessing that will befall him, or an expression of fear befitting his station of knowing the Lord of Might, disregarding his rank of prophethood and protection. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : اللهم حاسبني حسابا يسيرا: وهذا إما تعليم للأمة وتنبيه لهم عن نوم الغفلة، وإما تلذذ بما يقع له من هذه النعمة، وإما خشية له كما يقتضيه مقامه من معرفة رب العزة، وذهوله عن مرتبة النبوة ومنزلة العصمة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Even if with half a date”: This has two meanings: one, fear the Fire and do not oppress anyone, even with half a date; two, fear it by giving half a date in charity. This hadith was mentioned in the chapter on charity, indicating the validity of both meanings, with the second being more apparent. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله: ولو بشق تمرة له معنيان، أحدهما: فاتقوا النار، ولا تظلموا أحدا، ولو بشق تمرة، وثانيهما: اتقوها ولو بتصدق شق تمرة. وقد أورد هذا الحديث في باب الصدقة، وقد أشار بذكره في الموضعين إلى صحة إرادة المعنيين، والثاني أظهر. كذا في «اللمعات».

(1) His statement: “This is your ransom from the Fire”: Al-Qadi said: Since every accountable person has a seat in Paradise and a seat in the Fire, whoever truly believes exchanges his seat in the Fire for one in Paradise, and whoever does not believe, the opposite. Thus, disbelievers act as substitutes for believers in their seats in the Fire, taking their place. Also, since the divine decree preceded to fill Hell, filling it with disbelievers is a salvation for believers, freeing them from the Fire. Thus, they are like a ransom and redemption for believers. The mention of Jews and Christians specifically may be due to their known opposition to Muslims and their confrontation in affirming the Messenger, which leads to their salvation. It was said: The term “ransom” or “redemption” is used metaphorically, not meaning that a person of the Book is punished for a Muslim’s sin, as per His statement: “No bearer of burdens will bear the burden of another” [Al-An’am: 164]. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: هذا فكاكك من النار : قال القاضي : لما كان لكل مكلف مقعد من الجنة ومقعد من النار، فمن آمن حق الإيمان بدل مقعده من النار بمقعد من الجنة، ومن لم يؤمن فبالعكس، كانت الكفرة كالخلف للمؤمنين في مقاعدهم من النار، والنائب منابهم فيها، وأيضًا لما سبق القسم الإلهي بملأ جهنم كان ملؤها من الكفار خلاصا للمؤمنين ونجاة لهم من النار، فهم في ذلك للمؤمنين كالفداء والفكاك. ولعل تخصيص اليهود والنصارى بالذكر؛ لاشتهارهما بمضادة المسلمين ومقابلتهما إياهم في تصديق الرسول المقتضي لنجاتهم. وقيل: عبر عن ذلك بالفكاك تارة وبالفداء أخرى على وجه المجاز والاتساع؛ إذ لم يرد به تعذيب الكتابي بذنب المسلم؛ لقوله تعالى: ﴿وَلَا تَزِرُ وَازِرَةٌ وِزْرَ أُخْرَى (الأنعام: ١٦٤). كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Why I laughed”: This implies that laughter is only appropriate for something strange or a remarkable wisdom. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : مما أضحك : فيه إيماء إلى أنه لا ينبغي الضحك إلا لأمر غريب وحكم عجيب. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “On the Day of Resurrection”: This is specified because there is consensus that Allah, the Exalted, is not seen in this world, as the eternal essence is not seen with a perishable eye. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “You will not find difficulty, etc.”: Al-Tayyibi said: The apparent wording would be: “You will not find difficulty in seeing your Lord as you do not find difficulty in seeing either of them,” but it was expressed as in the verse: “And there is no fault in them except that their swords have nicks from striking battalions.” Meaning, you will not doubt seeing Him as you do not doubt seeing the sun or moon, and since there is no doubt in seeing them, you will not doubt seeing Him at all. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يوم القيامة: قيد به للإجماع على أنه تعالى لا يرى في الدنيا؛ لأن الذات الباقية لا ترى بالعين الفانية. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : لا تضارون إلخ : قال الطيبي الله : قوله : «إلا كما تضارون، كان الظاهر أن يقال: لا تضارون في رؤية ربكم كما لا تضارون في رؤية أحدهما، ولكنه أخرج مخرج قوله: ولا عيب فيهم غير أن سيوفهم بهن فلول من قراع الكتائب أي لا تشكون فيه إلا كما تشكون في رؤية القمرين، وليس في رؤيتهما شك، فلا تشكون فيها البتة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Three presentations”: Meaning three times. In the first, they defend themselves, saying: “The prophets did not convey to us,” and argue with Allah, the Exalted. In the second, they confess and make excuses, saying: “Everything I did was by mistake, error, ignorance, or hope,” and so on. This is the meaning of his statement: “The first two are arguments and excuses.” (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “Some taking with their right and some with their left”: The “fa” is explanatory, meaning some take with their right, who are the people of felicity, and some with their left, who are the people of misery. At that time, their fates are settled according to their beginnings, and the people of misguidance are distinguished from the people of guidance. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : ثلاث عرضات بفتحتين، قيل : أي ثلاث مرات، فأما المرة الأولى فيدفعون عن أنفسهم، ويقولون: لم يبلغنا الأنبياء، ويحاجون الله تعالى، وفي الثانية يعترفون ويعتذرون بأن يقول: كل فعلته سهوا وخطأ وجهلا ورجاء ونحو ذلك. وهذا معنى قوله : «فأما عرضتان فجدال ومعاذير». كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: فأخذ بيمينه وآخذ بشماله الفاء تفصيلية، أي فمنهم آخذ بيمينه، وهو من أهل السعادة، ومنهم آخذ بشماله، وهو من أهل الشقاوة، فحينئذ تتم قضيتهم على وفق البداية، ويتميز أهل الضلالة من أهل الهداية. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Those whose sides shunned their beds”: There is a difference of opinion about who is meant. Some said they are those who pray at night, others said they are the repentant, and it is possible it refers to those who pray Isha and Fajr in congregation. (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)

(۱) قوله : الذين كانت تتجافى إلخ : واختلف في المراد بهم ، فقيل : هم المتهجدون وقيل : هم الأوابون، ويحتمل أن يراد بهم من يصلي العشاء والصبح في جماعة. كذا في «المرقاة» و«اللمعات».

(1) His statement: “Who will endure standing”: Meaning standing for reckoning before Allah. His statement: “About which Allah, the Mighty and Exalted, said” refers to the Day of Resurrection. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “It will be lightened for the believer, etc.”: The implication is that it becomes easy for believers, either in quantity, quality, or both, to the extent that for some, it is like an hour, for those who treated this world as an hour and earned obedience in it. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: من يقوي على القيام: أي على الوقوف للحساب بين يدي الله. وقوله: الذي قال الله عَزَّ وَجَلَّ، أي في حقه، فالموصول صفة ليوم القيامة. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: يخفف على المؤمن إلخ : فمفهومه أنه على المؤمنين يصير يسيرا، إما في الكمية، وإما في الكيفية وإما فيهما جميعا، حتى بالنسبة إلى بعضهم يكون هو كساعة، وهم من جعلوا الدنيا ساعة، وكسبوا فيها طاعة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “It will be a surplus for you”: The apparent meaning is that it will be taken from them for you, as stated in the last case: “The excess will be taken from you for them.” It seems it was not mentioned here because the context of the hadith implies it. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله : كان فضلا لك : الظاهر أنه يقتص له منهم، كما قال في القسم الأخير: اقتص لهم منك الفضل، وكأنه إنما لم يذكر ههنا الاقتصاص له منهم؛ لما يشعر به سياق الحديث. كذا في «اللمعات».

(1) His statement: “Will single out”: With emphasis on the lam, meaning select. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: “Attend your weighing”: If it is said that deeds are accidents and cannot be weighed, only bodies can, it is answered that the scrolls recording the deeds are weighed, varying according to circumstances, or Allah materializes the actions and words, so they are weighed, with obedience weighing heavy and sins flying up, due to the difficulty of obedience on the soul and the ease of sin, as in the narration: “Paradise is surrounded by hardships, and the Fire is surrounded by desires.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: سيخلص : بتشديد اللام ، أي يختار. كذا في المرقاة».

(۲) قوله: أحضر وزنك فإن قيل: الأعمال أعراض لا يمكن وزنها، وإنما توزن الأجسام أجيب بأنه يوزن السجل الذي كتب فيه الأعمال، ويختلف باختلاف الأحوال، أو أن الله يجسم الأفعال والأقوال، فتوزن فتثقل الطاعات تطيش السيئات؛ لثقل العبادة على النفس وخفة المعصية عليها، ولذا ورد: حفت الجنة بالمكاره وحفت النار بالشهوات كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “As for three situations, no one will remember anyone”: A hadith from Anas may indicate that he intercedes in these situations, so how not? He is the beloved whose intercession is hoped for in every horror of the terrors. The reconciliation is that he said this to Aisha as an exaggeration to prevent her from relying on being the wife of the Messenger of Allah (ﷺ), while he said to Anas to prevent despair. (As stated in Al-Lama’at)

(2) His statement: “At the Scales”: The people of truth say the Scales are real, as Allah says: “And We place the scales of justice for the Day of Resurrection” [Al-Anbiya: 47]. A scale is set up on the Day of Resurrection to weigh the records in which the deeds of the servants are written, with two pans, one for good deeds and one for bad deeds. Al-Hasan said it has two pans and a tongue, as mentioned by Al-Tayyibi (may Allah have mercy on him). (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: “At the Record”: Meaning at its giving. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: “At the Sirat”: An-Nawawi said: The position of the people of truth is that it is a bridge stretched over the surface of Hell, over which all people pass. The believers are saved according to their deeds and ranks, while others fall into it, may Allah, the Generous, protect us. The theologians among our companions and the predecessors say it is thinner than a hair and sharper than a sword, as narrated in Abu Sa’id’s report. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أما في ثلاثة مواطن فلا يذكر أحد أحدا قد يأتي من حديث أنس ما يدل على أنه يشفع في هذه المواطن، كيف لا ! هو الحبيب الذي ترجى شفاعته في كل هول من الأهوال مقتحم وجه التوفيق: أنه إنما قال هذه لعائشة مبالغة؛ لئلا تتكل على أنها حرم رسول الله . وقال لأنس: ذلك لئلا ييأس. كذا في «اللمعات».

(۲) قوله: عند الميزان: قال أهل الحق الميزان حق، قال تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ الْقِسْطَ لِيَوْمِ الْقِيَامَةِ (الأنبياء: (٤٧) يوضع ميزان يوم القيامة يوزن به الصحائف التي يكون مكتوبا فيها أعمال العباد، وله كفتان إحداهما للحسنات والأخرى للسيئات، وعن الحسن له كفتان ولسان، ذكره الطيبي رحمه الله. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : وعند الكتاب : أي عند عطائه. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : وعند الصراط : قال النووي الله: مذهب أهل الحق أنه جسر محمدود على متن جهنم يمر عليه الناس كلهم، فالمؤمنون ينجون على حسب أعمالهم ومنازلهم، والآخرون يسقطون فيها، عافانا الله الكريم. والمتكلمون من أصحابنا والسلف يقولون: إنه أدق من الشعر وأحد من السيف، وهكذا جاء في رواية أبي سعيد. كذا في «المرقاة».