بَابُ الْمَشْيِ بِالْجَنَازَةِ وَالصَّلَاةِ عَلَيْهَا

(1) His statement: "Differ from them." Therefore, it is disliked to sit before the funeral is placed, i.e., before it is taken off the shoulders of the carriers, as this is in imitation of them and a readiness to assist them. Once it is placed on the ground, there is no harm in sitting.

(۱) قوله: خالفوهم لذلك قال في شرح النقاية وكره الجلوس قبل وضعها، أي عن أعناق الرجال موافقة لهم واستعدادا لإعانتهم، فإذا وضعت على الأرض فلا بأس بالجلوس.

(2) His statement: "The prayer ground..." This is evidence for the Hanafi and Maliki schools in prohibiting praying over the deceased in the mosque, as the Prophet (ﷺ) took them to the prayer ground, lined them up, and prayed over him there. If it were permissible to pray over the deceased in the mosque, he would not have taken them to the prayer ground. This is mentioned in Umdat al-Qari.

(3) His statement: "He lined them up..." Ash-Shafi'i held that it is permissible to pray over an absent person (gha'ib). According to Abu Hanifah, it is not permissible and is invalid. As for the Prophet's prayer over Negus, it was because his bier was raised for him so that he could see it in his presence. Thus, the prayer of those behind him was over a deceased person whom the Imam could see and was present for, even if the followers could not see him. This does not prevent following the Imam. Al-Hafiz Ibn Hajar al-Asqalani, quoting Asbab an-Nuzul by Al-Wahidi without a chain, reported from Ibn Abbas that the Prophet (ﷺ) was shown Negus's bier, so he saw it and prayed over him. In Maghazi al-Waqidi: When the people met at Mu'tah, the Messenger of Allah (ﷺ) sat on the pulpit, and the distance between him and Syria was shortened for him so that he could see their battlefield. He said, "Zayd ibn Harithah took the flag and fought until he was martyred." The Prophet (ﷺ) prayed over him and supplicated for him, saying, "Seek forgiveness for him; he has entered Paradise, running." Then Ja'far ibn Abi Talib took the flag and fought until he was martyred. The Messenger of Allah (ﷺ) prayed over him and supplicated for him, saying, "Seek forgiveness for him; he has entered Paradise and is flying there with two wings wherever he wishes." This indicates that many of his companions, including the most beloved to him, such as the reciters of the Qur'an, died, and it is not reported that he prayed over them despite his eagerness to do so. He even said, "None of you should die without informing me, for my prayer over him is a mercy for him." This is the summary of what is mentioned in Al-Mirqat, Ad-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar, Sharh al-Munyah, and Fath al-Qadir.

(4) His statement: "He performed four takbirs..." This indicates that the funeral prayer consists of four takbirs. This is mentioned in Umdat al-Qari.

(٢) قوله: المصلي: وفيه حجة للحنفية والمالكية في منع الصلاة على الميت في المسجد؛ لأنه خرج بهم إلى المصلى، فصف بهم، وصلى عليه، ولو ساغ أن يصلي عليه في المسجد لما خرج بهم إلى المصلى. قاله في «عمدة القاري.

(۳) قوله: فصف بهم إلخ ذهب الشافعي إلى جواز الصلاة على الغائب. وعند أبي حنيفة لا تجوز، ولا تصح. وأما صلاته على النجاشي؛ لأنه رفع سريره له حتى رآه بحضرته، فتكون صلاة من خلفه على ميت يراه الإمام ويحضره دون المأمومين، وهذا غير مانع من الاقتداء. وذكر الحافظ ابن حجر العسقلاني ناقلا عن أسباب النزول للواحدي بغير إسناد عن ابن عباس قال: كشف للنبي ﷺ عن سرير النجاشي حتى رآه، وصلى عليه. وفي مغازي الواقدي: لما التقى الناس بموتة جلس رسول الله له على المنبر، وكشف له ما بينه وبين الشام، فهو ينظر إلى معتركهم. فقال : أخذ الراية زيد بن حارثة ، فمضى حتى استشهد، وصلى عليه ودعا له، وقال: استغفروا له دخل الجنة وهو يسعى، ثم أخذ الراية جعفر بن أبي طالب، فمضى حتى استشهد، فصلى عليه رسول الله ﷺ ودعا له، وقال: استغفروا له دخل الجنة، فهو يطير فيها بجناحين حيث شاء. ويدل على ذلك أنه توفي خلق كثير من أصحابه من أعزهم عليه القراء، ولم ينقل عنه أنه صلى عليهم مع حرصه على ذلك، حتى قال: لا يموتن أحد منكم إلا آذنتموني به؛ فإن صلاتي عليه رحمة له. هذا حاصل ما في المرقاة» و«الدر المختار» ورد المحتار» وشرح «المنية» و «فتح القدير».

(٤) قوله: وكبر أربع تكبيرات يدل على أن تكبيرات الجنازة أربع. كذا في «عمدة القاري».

(1) His statement: "He did not recite in the funeral prayer..." It is said in Tabaqat al-Athar: "What is narrated about recitation is understood to be with the intention of supplication." In Ad-Durr al-Mukhtar, it is stated: "Ash-Shafi'i specified Al-Fatihah in the first takbir. According to us, it is permissible with the intention of supplication but disliked with the intention of recitation, as there is no evidence that the Prophet (ﷺ) recited it in the funeral prayer." Ibn al-Malik mentioned the hadith of Tirmidhi: "He recited Al-Fatihah in the funeral prayer." Ash-Shafi'i said, "I say: Without specifying whether the recitation was over the deceased, during the prayer, or after any of the takbirs, the hadith cannot be used as evidence." In Radd al-Muhtar, it is stated: "It is apparent that Al-Fatihah with the intention of supplication takes the place of praise, based on the apparent narration that it is recommended to praise after the first takbir. It is disliked with the intention of recitation." In Al-Bahr, it is mentioned: "It is not permissible because the funeral prayer is a place for supplication, not recitation." This is also stated in Al-Walwaljiyah and At-Tatarkhaniyah, and it appears that the dislike is of a prohibitive nature. The statement in Al-Quniyah: "If he recites Al-Fatihah, it is permissible," means if he recites it with the intention of supplication, to align with what others have mentioned. Alternatively, it may mean that the permissibility refers to validity, but the statements in Al-Quniyah are not acted upon if they contradict others. The statement of Ash-Sharnbulali in his treatise: "It is permissible to recite it," is questionable, as is the statement of Mulla Ali al-Qari: "It is recommended to recite it with the intention of supplication to avoid differing with Imam Ash-Shafi'i." This is also questionable because, according to Ash-Shafi'i, it is only valid with the intention of recitation, and one should not recite it with the intention of recitation and commit a disliked act in his school to accommodate another school, as explained earlier in the book.

(۱) قوله: كان لا يقرأ في الصلاة على الجنازة وقال في تابع الآثار»: وما روي من القراءة محمول على ما كان نية الدعاء. وقال في الدر المختار» وعين الشافعي الفاتحة في الأولى، وعندنا تجوز بنية الدعاء وتكره بنية القراءة؛ لعدم ثبوتها فيها عنه . قال ابن الملك بحديث الترمذي قرأ على الجنازة بفاتحة الكتاب قال الشافعي، قلت: مع عدم تعيين دلالته على أن القراءة كانت على الميت، أو في الصلاة عليه، أو بعد أي تكبيرة من تكبيراتها، والحديث لا يصحالاستدلال به. وقال في رد المحتار: والظاهر أن الفاتحة بنية الدعاء تقوم مقام الثناء على ظاهر الرواية من أنه يُسَنُّ بعد الأولى التحميد، وتكره بنية القراءة. قال في البحر» عن التجنيس» و «المحيط»: لا يجوز؛ لأنها محل الدعاء دون القراءة ومثله في الولوالجية» و«التاتارخانية وظاهره أن الكراهة تحريمية، وقول «القنية»: لو قرأ الفاتحة جاز أي لو قرأها بنية الدعاء؛ ليوافق ما ذكره غيره أو أراد بالجواز الصحة على أن كلام القنية» لا يعمل به إذا عارضه غيره، فقول الشرنبلالي في رسالته: إنه نص على جواز قراءتها فيه نظر ظاهر لما علمته، وقوله وقول ملا علي القاري أيضًا: يستحب قراءتها بنية الدعاء؛ خروجا من خلاف الإمام الشافعي فيه نظر أيضًا؛ لأنها لا تصح عنده إلا بنية القرآن، وليس له أن يقرأها بنية القراءة، ويرتكب مكروه مذهبه ليراعى مذهب غيره، كما مر تقريره أول الكتاب.

(1) His statement: "When you pray over the deceased..." This means that reciting the Qur'an is neither obligatory nor recommended in the funeral prayer according to us, i.e., with the intention of recitation. However, if one recites Al-Fatihah with the intention of praise, it is permissible. This is mentioned in Al-Ashbah. The basis for this is this hadith, as stated in Umdat ar-Ri'ayah.

(۱) قوله : إذا صليتم إلخ : أي لا تجب ولا تسن عندنا قراءة القرآن فيها، أي بنية القرآن، فلو قرأ الفاتحة بنية الثناء جاز. كذا في «الأشباه». والأصل فيه هذا الحديث. كذا في عمدة الرعاية».

(2) His statement: "O Allah, forgive..." In Fath al-Qadir, it is mentioned: "One should supplicate in the third takbir for the deceased, for oneself, for one's parents, and for all Muslims. There is no specific restriction on the supplication except that it should pertain to matters of the Hereafter. If one supplicates with what is narrated, it is among the best and most eloquent supplications."

(۲) قوله: اللهم اغفر إلخ وفي فتح القدير: ويدعو في الثالثة للميت ولنفسه ولأبويه وللمسلمين، ولا توقيت في الدعاء سوى أنه بأمور الآخرة، وإن دعا بالمأثور فمما أحسنه، وأبلغه.

(1) His statement: "Whoever prays over a funeral in the mosque..." At-Tahawi said: "When the narrations from the Messenger of Allah (ﷺ) differed on this matter, we needed to clarify it to know which one came later, making it abrogate the earlier one. The narration from Aisha (may Allah be pleased with her) refers to the Prophet's (ﷺ) action during a time of permissibility before any prohibition. The narration from Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) refers to the Prophet's (ﷺ) prohibition, which came after the permissibility, making Abu Hurairah's narration abrogate Aisha's. The disapproval of the companions towards Aisha supports this." This is summarized from Al-'Allamah Al-'Ayni's Sharh al-Hidayah. In Al-'Inayah, it is mentioned: "We rely on what Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated: 'The Messenger of Allah (ﷺ) said: Whoever prays over a funeral in the mosque will receive no reward.' The narration from Aisha (may Allah be pleased with her) is subject to interpretation, as the Muhajirun and Ansar criticized her, indicating that the dislike for this was known among them. The explanation for the Prophet (ﷺ) praying over Suhayl's funeral in the mosque is that he was in i'tikaf at the time and could not leave, so he ordered the funeral to be placed outside the mosque." In Fath al-Qadir, it is mentioned: "What decisively proves that it is not a Sunnah is their disapproval and their singling her out in the narration of Ibn Abi Layla. If it were a Sunnah for every deceased person, this would have been established among them, and they would not have disapproved, as they would have inherited it. They would have said: 'The Prophet (ﷺ) used to pray over funerals in the mosque.'"

(۱) قوله: من صلى على جنازة إلخ : وقال الطحاوي: إن الروايات لما اختلفت عن رسول الله ﷺ في هذا الباب فاحتجنا إلى كشف ذلك لنعلم المتأخر منها، فجعله ناسخا لما تقدم الحديث عائشة ما إخبار عن فعل رسول الله ﷺ في حال الإباحة التي لم يتقدمها نهي. وحديث أبي هريرة الله إخبار عن نهي رسول الله ﷺ الذي قد تقدمته الإباحة فصار حديث أبي هريرة ناسخًا لحديث عائشة وإنكار الصحابة عليها مما يُؤيد ذلك. قاله العلامة العيني في شرح «الهداية» ملخصا. وفي «العناية»: ولنا ما روى أبو هريرة إن رسول الله ﷺ قال: من صلى على جنازة في المسجد فلا أجر له. وحديث عائشة مشترك الإلزام؛ لأن الناس في زمانها المهاجرون والأنصار قد عابوا عليها، فدل على أن كراهة ذلك كانت معروفة فيما بينهم، وتأويل صلاته الله على جنازة سهيل في المسجد أنه كان معتكفا في ذلك الوقت فلم يمكنه الخروج، فأمر بالجنازة، فوضعت خارج المسجد انتهى. وقال في فتح القدير: ومما يقطع بعدم مسنونته إنكارهم وتخصيصها لها في الرواية ابني بيضاء؛ إذ لو كان سُنّة في كل ميت ذلك كان هذا مستقرا عندهم، لا ينكرونه؛ لأنهم كانوا حينئذ يتوارثونه، ولقالت: كان الله يصلي على الجنائز في المسجد.

(1) His statement: "Opposite his chest..." What is narrated about standing at the head of a man or at the hips of a woman or in the middle is either a coincidence or based on convenience. Also, the middle could refer to the chest, and it is convenient not to use biers, as mentioned by the author of Al-Fath from Abu Dawud. This is mentioned in Tabaqat al-Athar.

(۱) قوله: حيال صدره وما روي من القيام عند رأس الرجل أو عند عجيزة المرأة أو في الوسط فإما اتفاق أو كان المصلحة. وأيضًا الوسط يحتمل الصدر، ومن المصلحة عدم النعوش إذ ذاك، كما نقله صاحب «الفتح» عن أبي داود. قاله في «تابع الآثار».

(1) His statement: "He prayed over her..." This indicates that the ruler may repeat the prayer, even if he was not present, as understood from Radd al-Muhtar. In Fath al-Qadir, it is mentioned: "As for what is narrated that he prayed over a grave after the family had prayed over it, this is because he had the right to precedence in prayer." Muhammad said in his Muwatta: "It is not appropriate to pray over a funeral that has already been prayed over, and the Prophet (ﷺ) is not like others in this regard. Do you not see that he prayed over Negus in Madinah, even though he died in Abyssinia? The prayer of the Messenger of Allah (ﷺ) is a blessing and purification, unlike other prayers. This is the opinion of Abu Hanifah." In At-Ta'liq al-Mumajjad, it is summarized: "This is among the unique practices of the Prophet (ﷺ), as his prayer over his Ummah is a blessing and purification, as indicated by what is mentioned in Sahih Muslim and Ibn Hibban: 'He prayed over the grave.' Then he said, 'These graves are filled with darkness for their inhabitants, but Allah illuminates them through my prayer over them.' In the hadith of Zayd: 'My prayer over him is a mercy.' This is not achieved by others, just as he prayed over Negus, even though he had already been prayed over in his country and despite the absence of the funeral."

(۱) قوله: فصلى عليها فهذا يفيد أن للسلطان الإعادة، ولو لم يكن حاضرا، على ما يفهم من رد المحتار». وقال في فتح القدير: وأما ما روي أ أنه صلى على قبر بعد ما صلى عليه أهله؛ فلأنه كان له . حق التقدم في الصلاة انتهى. وقال محمد في موطئه»: ولا ينبغي أن يصلى على جنازة قد صلي عليها، وليس النبي الله في هذا كغيره. ألا يرى أنه صلى على النجاشي بالمدينة، وقد مات بالحبشة، فصلاة رسول الله الله بركة وطهور، فليست كغيرها من الصلوات، وهو قول أبي حنيفة انتهى. وقال في التعليق الممجد حاصله: أنه من خصوصيات النبي ؛ لأن صلاته على أمة بركة وظهور، كما يفيده ما ورد في صحيح مسلم» و «ابن حبان: فصلى على القبر». ثم قال: إن هذه القبور مملؤة ظلمة على أهلها، وان الله ينورها لهم بصلاتي عليهم. وفي حديث زيد فإن صلاتي عليه رحمة. وهذا لا يتحقق في غيره، كما أنه صلى على النجاشي، مع أنه قد صلى عليه في بلده، ومع غيبوبة الجنازة.