Funerals · Chapter 5
53 narrations · In source reading order
اردو
This language is not yet available for this narration.
(1) The statement: "In Al-Maraseel." In Fath Al-Qadeer, it is said: "We deny the foundation of the opponent's claim in weakening Al-Maraseel, and even if we concede, according to them, when it is supported, it elevates its status."
اردو
(1) The statement: "Narrated by Al-Hakim, etc." He said: "Its chain is authentic, though the two (Al-Bukhari and Muslim] did not narrate it. However, in its chain is Mufaddal ibn Sadaqah Abu Hamad Al-Hanafi. Although Yahya and Al-Nasa’i weakened him, Al-Ahwazi said: 'Ata ibn Muslim trusted him, and Ahmad ibn Muhammad ibn Shuaib praised him highly.' Ibn Adi said: 'I see no harm in him, so the narration does not fall below the level of Hasan, and it is independently valid as evidence. At the very least, it is suitable as supporting evidence for other narrations.' This is mentioned in Fath Al-Qadeer."
(۱) قوله: رواه الحاكم إلخ وقال : صحيح الإسناد ولم يخرجاه إلا أن في سنده مفضل بن صدقة أبو حماد الحنفي، وهو وإن ضعفه يحيى والنسائي، فقد قال الأهوازي: كان عطاء بن مسلم يوثقه، وكان أحمد بن محمد بن شعيب يثني عليه ثناء تاما. وقال ابن عدي ما أرى به بأسا فلا يقصر الحديث عن درجة الحسن، وهو حجة استقلالا، فلا أقل من صلاحيته عاضدا لغيره. قاله في فتح القدير».
اس کی روایت حاکم نے کی ہے۔ اور حاکم نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سند بخاری اور مسلم کی شرط کے مطابق صحیح ہے۔ اگرچہ کہ بخاری اور مسلم نے اس کی روایت کی ہے۔12
اردو
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(2) The statement: "Placed." If it is said: "It is narrated that the Prophet (ﷺ) prayed over Hamzah seventy times, while the obligation was fulfilled with the first prayer." The response is that he was placed before him, and the martyrs were brought one by one, and he prayed over them each time. The narrator thought he prayed over Hamzah each time, so he said: "He prayed over Hamzah seventy times." This is similar to what Al-Ayni said in Sharh Al-Hidayah.
(۲) قوله: موضوع: فإن قلت : روي إن النبي الله صلى على حمزة سبعين مرة، وكان الفرض قد تأدى بالأولى. قلت: أجيب عنه أنه كان موضوعا بين يديه، فيؤتى بواحد واحد من الذين استشهدوا، وكان يصلي علهم صلاة، فظن الراوي أنه صلى على حمزة في كل مرة، فقال: صلى على حمزة سبعين مرة، مثله قال العلامة العيني في شرح«الهداية».
اردو
Confidence and text similarity are not editorial verification.
اردو
(1) The statement: "Ubadah replied." At-Tahawi said: "This is Ubadah ibn Awfa saying this, and the campaigns of the companions of the Messenger of Allah (ﷺ) after him were mostly in the direction of Syria. It would not have been hidden from its people what they used to do with their martyrs, such as washing, praying over them, and other things."
(۱) قوله: فقال عبادة: وقال الطحاوي فهذا عبادة بن أوفى يقول هذا، ومغازي أصحاب رسول الله ﷺ بعد رسول الله ﷺ إنما كان جُلُّها هناك نحو الشام، فلم يكن يخفى على أهله ما كانوا يصنعون بشهدائهم من الغسل والصلاة، وغير ذلك.
ف: مذکورہ احادیث سے اور ان کے سوا اور دوسرے احادیث سے شہداء کو غسل دینا کہیں ثابت نہیں ہے اور مذکورہ ہر حدیث سے شہداء پر نماز جنازہ پڑھنا ثابت ہو رہا ہے، اب ہم کو دیکھنا چاہئے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد صحابہ کرام کا کیا عمل رہا ہے، تو معلوم ہوتا ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد ملک شام میں کثرت سے جہاد ہوئے ہیں وہاں مسلمان شہید ہوئے اس پر نماز جنازہ پڑھنے کے متعلق صحابہ متفق تھے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے بعد صحابہ کرام اسی چیز پر عمل کیا کرتے تھے جس پر حضور کے زمانہ میں عمل درآمد رہا ہو، صحابہ کا شہداء پر نماز جنازہ پڑھنے سے معلوم ہوا کہ حضور کے آخر زمانہ تک برابر شہداء پر نماز جنازہ پڑھی جاتی تھی اس وجہ سے صحابہؓ شہداء پر نماز جنازہ پڑھا کرتے تھے اور مذہب حنفی بھی یہی ہے کہ شہداء پر نماز جنازہ پڑھی جائے۔ (یہ مضمون طحاوی سے ماخوذ ہے۔)12
اردو
اردو
Confidence and text similarity are not editorial verification.
اردو
(1) The statement: "They know this, etc." At-Tahawi said: "This Hadith indicates the superiority of walking behind the funeral over walking in front of it. His statement, 'Abu Bakr and Umar know this just as I know it, but they leave it to make it easier for the people,' is not something said based on opinion. It is only said and known based on what the Messenger of Allah (ﷺ) taught them and made them aware of."
(۱) قوله: إنها ليعلمان إلخ : قال الطحاوي: ففي هذا الحديث تفضيل علي الله المشي خلف الجنازة على المشي أمامها، وقوله: «إن أبا بكر وعمر يعلمان مثل ما أعلم، وإنهما إما يتركان ذلك للتسهيل على الناس، لا لأن ذلك أفضل من غيره، وهذا مما لا يقال بالرأي. إنما يقال ويُعلم بما قد وقفهم عليه رسول الله ، وعلمهم إياه من ذلك.
کو معلوم ہو جائے کہ جنازہ کے آگے چلنا بھی جائز ہے، اگرچہ کہ جنازہ کے آگے چلنے میں کوئی ایسی فضیلت نہیں ہے، جیسے پیچھے چلنے میں ہے۔) اس حدیث کی روایت طحاوی، عبدالرزاق اور ابن شیبہ نے کی ہے اور اس حدیث کی سند صحیح ہے، آثار السنن میں ایسا ہی کہا ہے اور ابن حجر نے فتح الباری میں بیان کیا ہے کہ اس حدیث کی سند حسن ہے۔
اردو
اس کی روایت ابوبکر بن ابی شیبہ نے کی ہے اور اس کی سند حسن ہے۔
اردو
تم کو سمجھنا چاہئے کہ جنازہ کے پیچھے چلنا ہی افضل ہے۔ اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔
اردو
(2) The statement: "Al-Aswad, etc." At-Tahawi said: "This is Al-Aswad ibn Yazid, despite his long companionship with Abdullah ibn Masud and his companionship with Umar. His intention in walking with the funeral was to walk behind it, except when an issue arose, and he would walk in front of it for that reason, not because he considered it superior. Similarly, what we have narrated from Umar regarding his actions in the funeral of Zainab is based on this understanding, and Allah knows best."
(۲) قوله: كان الأسود إلخ: وقال الطحاوي: فهذا الأسود بن يزيد على طول صحبته لعبد الله بن مسعود، وعلى صحبته لعمر قد كان قصده في المشي مع الجنازة إلى المشي خلفها، إلا أن يعرض له عارض، فيمشي أمامها لذلك العارض، لا لأن ذلك أفضل عنده من غيره، فكذلك عمر ما رويناه عنه فيما فعله في جنازة زينب هو على هذا المعنى عندنا، والله أعلم.
اردو
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(3) The statement: "They used to dislike, etc." At-Tahawi said: "This is Ibrahim saying this, and when he says, 'They used to,' he means the companions of Abdullah (ibn Masud). They disliked this but would do it out of necessity, as it is better than mixing with women when they are close to the funeral. However, if the women are far from it or there are no women with it, walking behind it is better than walking in front of it, to its right, or to its left. This is the opinion of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad ibn Al-Hasan (may Allah be pleased with them)."
(۳) قوله : كانوا يكرهون إلخ وقال الطحاوي: فهذا إبراهيم يقول هذا، وإذا قال: «كانوا» فإنما يعني بذلك أصحاب عبد الله، فقد كانوا يكرهون هذا، ثم يفعلونه للعذر؛ لأن ذلك هو أفضل من مخالطة النساء إذا قربن من الجنازة. فأما إذا بَعدْنَ منها أو لم يكن معها نساء، فإن المشي خلفها أفضل من المشي أمامها وعن يمينها وعن شمالها. وهذا قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد بن الحسن الله.
ف: واضح ہو کہ جس طرح جنازہ کے آگے چلنے سے جنازہ کے پیچھے چلنا افضل ہے، اسی طرح جنازہ کے دائیں اور بائیں جانب چلنے سے جنازہ کے پیچھے چلنا افضل ہے اور اگر کوئی عذر ہو تو جس طرح جنازہ کے آگے چل سکتے ہیں، اسی طرح جنازہ کے دائیں جانب اور بائیں جانب بھی چل سکتے ہیں۔ (عمدۃ الرعایہ، طحاوی۔)12
اردو
Confidence and text similarity are not editorial verification.
ف: واضح ہو کہ جنازہ کے ساتھ بغیر عذر کے سواری پر چلنا خواہ جنازہ کے آگے چلیں یا پیچھے ہر حالت میں مکروہ ہے، ہاں اگر عذر ہو تو سواری پر جنازہ کے پیچھے چل سکتے ہیں، آگے نہیں چلنا چاہئے (درمختار، عالمگیری، مرقات۔)
اردو
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(اس سے معلوم ہوا کہ دفن کے بعد سوار ہو کر واپس آ سکتے ہیں۔) اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔
اردو
Confidence and text similarity are not editorial verification.
اس کی روایت ترمذی اور نسائی نے کی ہے اور ابن ماجہ نے بھی اسی کے قریب قریب روایت کی ہے اور ابن حبان اور حاکم نے اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے، اور حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث بخاری اور مسلم کے شرط کے موافق صحیح ہے اور حاکم نے بھی اسی طرح روایت کی ہے، اور شیخ ابن الہمام نے کہا ہے کہ اس حدیث کی سند صحیح ہے۔
اردو
Confidence and text similarity are not editorial verification.
(1) The statement: "All sides of the bier." What is narrated that he (ﷺ) carried the funeral of Sa'd ibn Mu'adh between two poles is weak in its chain. An-Nawawi said: "There is a confirmed text from the Messenger of Allah (ﷺ) regarding carrying it between two poles." This is mentioned in "Sharh Al-Munyah."
(۱) قوله: بجوانب السرير كلها وما روى أنه الله حمل جنازة سعد بن معاذ بين العمودين ضعيف الإسناد. قال النووي: في حملها بين العمودين نص ثابت عن رسول الله ﷺ. قاله في شرح المنية».
ف: صدر کی اس حدیث میں اور اس کے بعد آنے والی حدیثوں میں جنازہ کے چاروں طرف کندھا دینے کا ذکر ہے، واضح رہے کہ میت کے چاروں جانب کندھا دینے کی تفصیل اسی باب میں یعنی باب المشى بالجنازة والصلاة عليها کے فائدہ میں گزر چکی ہے۔ ملاحظہ کیا جائے۔12
اردو
اردو
اردو
(1) The statement: "In a mountain in Paradise." In Ad-Durr Al-Mukhtar, it is said: "The more correct opinion is that the prophets are not questioned, and the children of the believers are also not questioned."
(۱) قوله : في جبل في الجنة وقال في الدر المختار والأصح إن الأنبياء لا يسألون وأطفال المؤمنين.
ف: صدر کی حدیث اور اسی قسم کی دوسری حدیثوں سے معلوم ہوتا ہے کہ انبیائے کرام علیہم الصلوۃ والسلام اور مسلمانوں کے نابالغ بچے جو کم سنی میں مر جاتے ہیں، ان سے قبر میں منکر نکیر کا سوال نہیں ہوتا۔ درمختار میں ایسا ہی مذکور ہے۔
اردو
اس کی روایت حاکم نے مستدرک میں کی ہے اور حاکم نے کہا ہے، کہ اس حدیث کی سند صحیح ہے، گو بخاری اور مسلم نے اس کی روایت نہیں کی ہے۔ مذکورہ احادیث سے معلوم ہوا کہ نابالغ بچے جو مر جاتے ہیں ان سے قبر میں منکر ونکیر کا سوال نہیں ہوتا ہے، ان مردہ بچوں کی روحوں کو جنت میں حضرت ابراہیم علیہ الصلوٰۃ والسلام کی نگرانی میں رکھتے ہیں، اس سے معلوم ہوا کہ بچوں کی مغفرت ہو جاتی ہے تو جو دعاء مغفرت بالغ مسلمانوں کے لئے کی جاتی ہے، ان بچوں کے لئے وہ دعاء کرنے کا موقع اب نہیں رہا، اس لئے بچوں کے لئے کوئی دوسری دعاء ان کے مناسب کرنا چاہئے۔
اردو
اردو
(2) The statement: "Above something." Ibn Al-Humam said: "It is not permissible to pray while the deceased is on an animal or carried by people, as it is like the Imam, and the difference in place prevents following (the Imam)." He also said in another place: "The conditions for its validity are the Islam of the deceased, his purity, and his placement in front of the one praying. For this reason, it is not permissible to pray over an absent person, nor over a present person on an animal or otherwise, nor over someone placed ahead of the one praying, as it is like the Imam in one aspect." This is mentioned in Al-Marqah.
(۲) قوله: فوق شيء: قال ابن الهمام: ولا تجوز الصلاة والميت على دابة أو أيدي الناس؛ لأنه كالأمام، واختلاف المكان مانع من الاقتداء. وقال في موضع آخر : وشرط صحتها إسلام الميت وطهارته ووضعه أمام المصلي، فلهذا القيد لا تجوز على غائب، ولا حاضر على دابة وغيرها، ولا موضوع يتقدم عليه المصلي، وهو كالإمام من وجه. قاله في «المرقاة».
ف: جب معلوم ہوا کہ جنازہ مثل امام کے ہے تو جس طرح امام کا بعض مقتدیوں کے سامنے حاضر رہنا ضروری ہے ایسا ہی جنازہ کا بھی نماز جنازہ ادا کرنے والوں کے سامنے رہنا ضروری ہے، اگر جنازہ بالکل غائب رہے تو اس پر نماز جنازہ جائز نہیں ہے، جیسے امام اور چند مقتدیوں کا ایک سطح پر ہونا ضروری ہے ایسے ہی جنازہ اور نماز جنازہ ادا کرنے والوں میں سے چند کا ایک سطح پر ہونا ضروری ہے، اس لئے اگر جنازہ سواری پر ہو، یا لوگوں کے ہاتھوں پر ہو تو ایسی صورت میں نمازِ جنازہ جائز نہیں، اسی طرح اگر نماز جنازہ پڑھنے والے آگے کھڑے ہوں اور جنازہ پیچھے رکھا ہو تو ایسی صورت میں بھی نماز جنازہ جائز نہیں، اس لئے کہ جنازہ مثل امام کے ہے اور جنازہ کا امام کی طرح مقتدیوں کے سامنے رہنا ضروری ہے۔ (یہ پورا مضمون ابن الہمام کے حوالہ سے مرقات میں مذکور ہے۔)
Commentary and footnotes (2)
Note 1
(1) His statement: "In Al-Marasil..." In Fath al-Qadir, it is mentioned: "We reject the basis of the opponent's argument in weakening marasil (narrations with missing links in the chain). Even if it is conceded, when supported, it raises its status."
Note 1
(۱) قوله: في المراسيل وقال في فتح القدير: ونمنع أصل المخالف في تضعيف المراسيل، ولو سلم فعنده إذا اعتضد يرفع معناه.