Chapter on the Virtues of the Ten Promised Paradise (may Allah be pleased with them)

(1) The statement “Virtues of the Ten Promised Paradise”: This implies that the most virtuous of the companions after the four caliphs are the remaining six of the ten, as explicitly stated by As-Suyuti in An-Naqaya. (As stated in Al-Mirqat)

(1) The statement “May Allah have mercy on Abu Bakr”: This indicates the permissibility of supplicating for mercy for the living. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “carried me to the land of migration”: Meaning on his camel, or by accepting its price. The statement “and freed Bilal with his wealth”: Meaning he made him my servant with his wealth. The statement “and he has no friend” is a circumstantial clause, meaning speaking the truth made him thus. The statement “make the truth turn” is a command from “rotation,” meaning make the truth revolve and proceed with him. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: مناقب العشرة المبشرة: فيه إيماء إلى أن أفضل الصحابة بعد الخلفاء الأربعة بقية العشرة على ما صرح به السيوطي في النقاية». كذا في «المرقاة».

(۱) قوله : عن علي إلخ : لا يخفى أنه كان مقتضى ما سبق من ترتيب الأبواب أن يذكر هنا بابا في مناقب هؤلاء الأربعة، ولعله اكتفى بما يذكرون في ضمن العشرة المبشرة. وهذا الحديث في حق الأربعة بخصوصهم. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : رحم الله أبا بكر : فيه جواز الدعاء بالرحمة للأحياء. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: حملني إلى دار الهجرة: أي على بعيره، ولو على قبول ثمنه. وقوله: وأعتق بلالا من ماله أي وجعله خادما لي في ماله. وقوله: وماله من صديق جملة حالية، أي صيره قول الحق بهذه الصفة. وقوله: «أدر الحق أمر من الإدارة أي أجعل الحق دائرا وسائرا معه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “whom shall we appoint”: With a dammah on the nun, fathah on the hamzah, and kasrah on the mim with tashdid, meaning whom shall we make our leader. The statement “you will find him trustworthy”: Meaning religious, ruling only with trustworthiness and justice, ascetic in this world, and desirous of the Hereafter, indicating that a caliph should have these qualities. The statement “strong”: Meaning capable of bearing the heavy burdens of leadership, trustworthy, meaning no betrayal comes from him, fearing no blame in the way of Allah, meaning he does not heed anyone in matters of religion, being firm in faith; when he undertakes a matter, he does not fear criticism and proceeds like a heated nail. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “and I do not see you”: With a dammah on the hamzah, meaning I do not think you will do so, i.e., appoint him without dispute during his caliphate; you will find him a guide, meaning a guiding mentor, rightly guided, meaning perfectly guided. At-Tibi said: This means the matter is entrusted to you, O nation, as you are trustworthy, striving, and correct in your judgment, and you will only agree on the absolute truth. Those mentioned are like an empty circle; it is unclear who is most complete in what qualifies them for leadership. Mentioning Abu Bakr first implies his precedence. Uthman (may Allah be pleased with him) was not explicitly mentioned, but the statement “I do not see you” hints that he precedes Ali, indicating Umar’s consultation at his departure from this world. Some wrongly connect “I do not see you doing so” to the leadership of Umar and Ali (may Allah be pleased with them). It can be said: The meaning is I do not see you appointing Ali before all of them, as I know from Allah’s decree and destiny that Umar’s life is longer than theirs. If he were appointed first, they would miss the caliphate, though it was also decreed for them. Thus, you are not doing so, and “I think” means certainty. Allah knows best, and He is the one who grants success. (As stated in Al-Mirqat with minor additions)

(۱) قوله: من نؤمر بضم نون وفتح همزة وكسر ميم مشددة فراء، أي من نجعله أميرا علينا. وقوله: «تجدوه أمينا» أي دينا لا يحكم إلا بالأمانة، وعلى وجه العدالة زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة، فيه إشعار إلى أن الخليفة ينبغي أن يكون بهذه الصفة. وقوله: «قويا» أي قادرا على حمل ثقل أعباء الإمارة أمينا، أي لا تجيء منه الخيانة لا يخاف في الله لومة لائم، أي لا يراعي أحدا في أمر الدين، والمعنى أنه صلب في الدين؛ إذ شرع في أمر من أموره لا يخاف إنكار منكر ومضى فيه كالمسمار المحمي. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: ولا أراكم بضم الهمزة، أي والحال إني لا أظنكم فاعلين، أي التأمير له بلا خلاف حال خلافته تجدوه هاديا، أي مرشدا مكملا مهديا، أي مهتديا كاملا. قال الطبي الله يعني الأمر مفوض إليكم أيها الأمة لأنكم أمناء مجتهدون مصيبون في الاجتهاد، ولا تجتمعون إلا على الحق الصرف وهؤلاء المذكورون كالحلقة المفرغة لا يدري أيهم أكمل فيما يدلي إليه مما يستحق به الإمارة. وفي تقديم أبي بكر إيماء إلى تقدمه ولم يذكر عثمان صريحا، لكن في قوله: ولا أراكم» إشارة إلى أنه المتقدم على علي ودلالة على المشورة من عمر عند وفاته، ثم أبعد من قال قوله : ولا أراكم فاعلين متعلق بإمارة عمر وعلي رضي الله عنهما، نعم يمكن أن يقال: المعنى لا أراكم فاعلين تأمير علي مقدما على كلهم لما علم من قضاء الله وقدره أن عمر علي الله أطول من أعمارهم، فلو قدم لفاتهم الخلافة مع أنه كتب لهم الخلافة أيضًا، فتعين أنكم غير فاعلين، فالظن بمعنى اليقين، والله أعلم، وهو الموفق والمعين. كذا في المرقاة» مع زيادة يسيرة.

(1) The statement “he said”: Meaning near his departure from this world on the day of consultation, “no one is more entitled to this matter,” i.e., the matter of the caliphate. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “he was pleased with them”: He justified their entitlement by saying the Messenger of Allah (ﷺ) was pleased with them, and while he was pleased with all the companions, the intended pleasure here is the specific pleasure that qualifies them for the caliphate. (Derived from Al-Mirqat)

(3) The statement “he named Ali, Uthman, etc.”: Know that Umar’s restriction to these six of the ten is not problematic, as they are among them, as is Abu Bakr (may Allah be pleased with him), and Abu Ubaydah (may Allah be pleased with him), who had departed from this world earlier. As for Sa’id ibn Zayd, he was Umar’s cousin, and Umar did not name him among them out of extreme caution. The wisdom in the sequence of the four, as some scholars said, is that Allah wanted each to be honored with the position of the caliphate, and it was Allah’s decreed destiny, written in the Book. Muhammad ibn Jarir at-Tabari was asked why Al-Abbas, despite his greatness, closeness to the Messenger of Allah (ﷺ), and status, was not included in the consultation. He said: It was restricted to the foremost among the Muhajirin of Badr, and Al-Abbas was neither a Muhajir nor a Badri, while Uthman, Talhah, and Sa’id were considered among the people of Badr, as they were given their share and reward. Know that the imamate is established either by the agreement of those who bind and loose for someone eligible, as with Abu Bakr, or by the designation of the imam for a specific successor, as with Umar. It is permissible to appoint a less virtuous person even if a more virtuous one exists, by the consensus of scholars after the Rightly Guided Caliphs, for the imamate of some from Quraysh despite the existence of someone more virtuous. Umar made the caliphate among these six, including Uthman and Ali, who were the most virtuous of their time after Umar. Had the most virtuous been required, Umar would have appointed Uthman or Ali. His lack of designation proves it is permissible to appoint others despite their presence, as the less virtuous may be more capable of upholding the interests of the religion, more knowledgeable in managing the state, more suitable for maintaining the community’s order, and more reliable in preventing discord. As for the Shia’s claim that the imam must be infallible, Hashimi, and show miracles to prove his truthfulness, this is among their fabrications and ignorance, paving the way for their misguidance and the invalidation of the caliphate of others besides Ali (may Allah honor his face). (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : قال : أي قرب موته يوم الشورى ما أحد أحق بهذا الأمر، أي أمر الخلافة. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: وهو عنهم راض علل الأحقية بقوله: ورسول الله ﷺ عنهم راض والحال أنه كان راضيا عن الصحابة كلهم، فالمراد بالرضا الرضا المخصوص، وهو الذي يستحقون به الخلافة. التقطته من «المرقاة».

(۳) قوله: فسمى عليا وعثمان إلخ: اعلم أن اقتصار عمر على الستة من العشرة لا إشكال فيه أنه منهم، وكذلك أبو بكر، ومنهم أبو عبيدة. وقد مات قبل ذلك، وأما سعيد بن زيد فهو ابن عم عمر، فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري والحكمة في ترتيب الأربعة ما قاله بعض العارفين من أنه أراد الله أن يتشرف كل منهم بمنصب الخلافة، وكان أمر الله قدرا مقدورا، وكان ذلك في الكتاب مسطورا. وقد أجاب محمد بن جرير الطبري لما قيل له: إن العباس مع جلالته وقربه من رسول الله الله ومنزلته لم لم يدخله في الشورى، فقال: إنها لما جعلها في أهل السبق من المهاجرين البدريين والعباس لم يكن مهاجرا ولا سابقا ولا بدريا، وإن عثمان وطلحة وسعيدا في حكم أهل بدر حيث أعطي لهم سهمها وأجرها. ثم أعلم أن الإمامة تثبت إما بعقدها من أهل العقد والحل لمن عقدت له من أهلها كأبي بكر، وإما بنص من الإمام على استخلاف واحد من أهلها كعمر، ويجوز نصب المفضول مع وجود من هو أفضل منه بإجماع العلماء بعد الخلفاء الراشدين على إمامة بعض من قريش مع وجود أفضل منه منهم، ولأن عمر جعل الخلافة بين ستة منهم عثمان وعلي، وهما أفضل زمانهما بعد عمر، فلو تعين الأفضل لعين عمر عثمان أو عليا، فدل عدم تعيينه أنه يجوز نصب غيرهما مع وجودهما؛ إذ غير الأفضل قد يكون أقدر منه على القيام بمصالح الدين وأعرف بتدبير الملك وأوفق لانتظام حال الرعية وأوثق في اندفاع الفتنة، وأما اشتراط العصمة في الإمام، وكونه هاشميا، وظهور معجزة على يديه يعلم بها صدقه، فمن خرافات الشيعة وجهالتهم وتوطئة وتمهيدا لهم على ضلالاتهم من بطلان خلافة غير علي مع انتفاء ذلك في علي كرم الله وجهه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “I heard Aishah being asked”: Meaning, while she was asked whom the Messenger of Allah (ﷺ) would have appointed as successor, i.e., explicitly as a successor, hypothetically. The statement “She said: Abu Ubaydah ibn al-Jarrah”: This indicates Aishah’s belief that Abu Ubaydah was more entitled to the caliphate after the two Shaykhs than the rest of the consultation group. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: سمعت عائشة وسئلت : أي والحال أنها سئلت من كان رسول الله ﷺ مستخلفا، أي جاعلا خليفة له لو استخلفه، أي صريحا على الفرض. وقوله: قالت أبو عبيدة بن الجراح ففيه أن اعتقاد عائشة على أن أبا عبيدة كان أولى بالخلافة بعد الشيخين من بقية أصحاب الشورى. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Be still”: With a fathah on the dal and sukun on the hamzah, meaning settle down. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “or a martyr”: Refers to the category, as all those mentioned after the truthful one were martyrs. The word “or” is for classification or means “and.” An-Nawawi said: This Hadith contains miracles of the Messenger of Allah (ﷺ) for his foretelling that these were martyrs. The killing of Umar, Uthman, and Ali is well-known. Zubayr was killed at Wadi as-Siba near Basra during the Battle of the Camel, withdrawing from fighting. Likewise, Talhah withdrew from fighting and was struck by an arrow that killed him. It is established that one killed unjustly is a martyr. This Hadith shows their virtue, confirms discernment in stones, and permits attestation of righteousness. (As stated in Al-Mirqat)

(3) The statement “and Sa’d ibn Abi Waqqas”: It was previously mentioned that Sa’d (may Allah be pleased with him) departed from this world in his palace at Al-Aqiq. The reconciliation of this narration is that it is by way of preponderance, or as Sayyid Jamal ad-Din said: It should be said that his departure was due to an illness that grants the ruling of martyrdom. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : اهدأ: بفتح الدال وسكون الهمزة، أي اسكن. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله أو شهيد يريد به الجنس؛ لأن المذكور في الحديث بعد الصديق كلهم شهداء، ثم أو للتنويع أو بمعنى الواو. وقال النووي: في الحديث معجزات الرسول الله الله لإخباره أن هؤلاء شهداء، فقتل عمر وعثمان وعلي مشهور، وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة وقعة الجمل منصرفا تاركا للقتال، وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فأصابه سهم فقتله. وقد ثبت أن من قتل ظلما، فهو شهيد. وفيه بيان فضيلة هؤلاء. وفيه إثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : وسعد بن أبي وقاص : تقدم أن سعدا مات في قصره بالعقيق، فتوجيه هذه الرواية أن يكون بالتغليب أو كما قال السيد جمال الدين: إنه ينبغي أن يقال: كان موته بمرض من الأمراض التي تورث حكم الشهادة. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “and the best judge is Ali”: This is a great virtue, as judging with truth and distinguishing between truth and falsehood requires vast knowledge and great strength of character. This Hadith explicitly shows the variety of virtues among the companions and the specialization of some in certain aspects, but they deemed the one with the most rewarded virtue to be ranked accordingly. (As stated in Al-Lama’at) An-Nawawi said in his fatwas: The statement “the best judge is Ali” does not necessitate that he is a better judge than Abu Bakr and Umar, as it is not established that they were among those addressed. Even if it were, it does not follow that one being the best judge among a group means he is better than each individual, as equality with some is possible. Nor does being the best judge necessitate being more knowledgeable than others, nor does being more knowledgeable necessitate being more virtuous, meaning it does not necessitate having greater reward. (As stated in Al-Azhar)

(۱) قوله: وأقضاهم علي : هذه منقبة عظيمة؛ لأن القضاء بالحق والفصل بينه وبين الباطل، يقتضي علما كثيرا، وقوة عظيمة في النفس، هذا الحديث صريح في تعدد جهات الخير في الصحابة واختصاص بعضها ببعض، لكنهم حكموا بفضيلة كثيرة الثواب عند الله على الترتيب. كذا في اللمعات». وقال في المرقاة»: قال النووي في فتاوايه قوله: أقضاهم علي لا يقتضي أنه أقضى من أبي بكر وعمر ؛ لأنه لم يثبت كونهما من المخاطبين، وإن ثبت فلا يلزم من كون واحد أقضى من جماعة كونه أقضى من كل واحد يعني لاحتمال التساوي مع بعضهم، ولا يلزم من كون واحد أقضى أن يكون أعلم من غيره، ولا يلزم من كونه أعلم كونه أفضل يعني لا يلزم من كونه أكثر فضيلة كونه أكثر مثوبة. كذا في الأزهار».

(1) The statement “wearing two coats of armor”: This is an emphasis on Allah’s command: Take your precautions [Qur’an 4:71]. The statement “he attempted”: Meaning the Prophet (ﷺ) tried to climb the rock there to stand atop it and observe the disbelievers but could not due to the weight of his armor. The statement “made it obligatory”: Meaning Paradise. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله : كان على النبي درعان أي مبالغة في قوله تعالى: خُذُوا حذركم (النساء: ۷۱) وقوله: «فنهض» أي النبي إلى الصخرة، أي التي كانت هناك ليستوي عليها، وينظر إلى الكفار فلم يستطع، أي لثقل درعيه. وقوله: «أوجب» أي الجنة. التقطته من «المرقاة».

(1) The statement “fulfilled his term”: The term “nahb” can mean a vow or departure. It is said: “He fulfilled his term,” meaning he departed from this world. The Hadith can be interpreted in both senses, indicating that Talhah (may Allah be pleased with him) fulfilled his vow to Allah in the contexts of fighting and supporting the Messenger of Allah (ﷺ), or that he tasted departure in the way of Allah even while alive. This is supported by what happened to him on the day of Uhud, where Talhah made himself a shield for the Messenger of Allah (ﷺ). He said: “I was wounded that day all over my body, even in my private parts.” The companions, when mentioning the day of Uhud, would say: “That was a day entirely for Talhah.” I say: The second narration likely hints at his martyrdom, indicating his good end. (Derived from Al-Lama’at and Al-Mirqat)

(۱) قوله: قد قضى نحبه النحب يجيء بمعنى النذر والموت يقال: قضى نحبه، أي مات. وفي الحديث يصح الحمل على المعنيين أخبر أن طلحة. وفى بنذره فيها عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله ﷺ أو أنه من ذاق الموت في سبيل الله وإن كان حيا، ويدل عليه ما وقع له في يوم أحد كان طلحة قد جعل نفسه فيه وقاية الرسول الله ، وكان يقول : عقرت يومئذ في سائر جسدي حتى عقرت في ذكري، وكانت الصحابة إذا ذكروا يوم أحد قالوا : ذاك يوم كان كله لطلحة، وأقول: الرواية الثانية يحتمل أن تكون إيماء إلى حصول الشهادة في مآله الدالة على حسن خاتمته التقطته من اللمعات» و «المرقاة».

(1) The statement “he shielded the Prophet”: Meaning he made his hand a shield for him that day, and it was struck, causing what happened to it. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وقى بها النبي : أي جعل يده وقاية له يومئذ، فحصل لها ما حصل بسببه من طعنة وقعت عليها. كذا في المرقاة».

(1) The statement “disciple”: In Sharh as-Sunnah, it is said: This means the supporter. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: حواريا: وفي شرح السنة»: المراد منه الناصر. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Who will go to Banu Qurayzah”: Meaning who will go to them, a group of Jews living around Madinah. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “May my father and mother be sacrificed for you”: With a fathah on the fa, though it may have a kasrah. This sacrifice signifies the greatness of his status, appreciation of his action, and regard for his affair, as a person only sacrifices for someone they greatly honor, offering themselves or their dearest kin for them. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: من يأتي بني قريظة: أي من يذهب إليهم وهم طائفة من اليهود من سكان حوالي المدينة. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله فداك أبي وأمي بفتح الفاء وقد يكسر. وفي هذه التفدية تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بأمره؛ وذلك لأن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه، فيبذل نفسه أو أعز أهله له. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “I never heard the Prophet gather his parents”: Meaning in sacrifice for anyone among the companions except Sa’d ibn Malik. It is said: The reconciliation with Zubayr’s narration is that Ali was unaware of it, or he meant it specifically for the day of Uhud. The apparent meaning is an absolute statement qualified by the negation of direct hearing, which does not negate learning of Zubayr’s sacrifice through others. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “except Sa’d ibn Malik”: He is Sa’d ibn Abi Waqqas, as his father’s name, Abu Waqqas, is Malik. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ما سمعت النبي الله جمع أبويه : أي في الفدية لأحد، أي من الصحابة إلا لسعد بن مالك إلخ. قيل: الجمع بينه وبين خبر الزبير أن عليا لم يطلع على ذلك، أو أراد بذلك تقييده بيوم أحد. والظاهر الإطلاق المقيد بنفي السماع بلا واسطة، وهو لا ينافي أنه اطلع على تفدية الزبير بواسطة الغير. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: إلا لسعد بن مالك : هو سعد ابن أبي وقاص؛ لأن اسم أبي وقاص مالك. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “O young lion”: Meaning the strong youth. The word “hazuwwar” with a fathah on the ha, zay, and doubled waw, means the lion’s cub. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أيها الغلام الحزور: أي الشاب القوي. وقوله: «الحزور بفتح الحاء المهملة والزاء والواو المشددة ولد الأسد. كذا في المرقاة».

(1) The statement “let a man show me”: With a dammah on the ya and kasrah on the ra, meaning let him make me see a man whose uncle is like mine. The statement “Banu Zuhrah”: With a dammah on the zay, a tribe from Quraysh. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فليرني : بضم ياء وكسر راء أي فليبصرني امرؤ خاله، أي ليظهر أن ليس لأحد خال مثل خالي. وقوله: «بني زهرة بضم الزاء حي من قريش. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “I was the first Arab to shoot”: At-Tibi summarized: The word “shot” describes “first,” meaning the first Arab who shot. The lam in “Arab” denotes the genus, understood as a specific reference. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at, it is said: He said “I was the first Arab” because he was in the first expedition in Islam among sixty Muhajirin, led by Ubayd ibn al-Harith. The Prophet (ﷺ) tied a banner for him, the first banner tied for fighting Abu Sufyan ibn Harb and the polytheists, who were a large group. No fighting occurred between them, but Sa’d shot an arrow at them, making it the first arrow shot in Islam. This was in the first year after the Hijrah, the first battle between Muslims and polytheists.

(۱) قوله : إني لأول العرب رمى : خلاصة كلام الطيبي: أن رمى صفة أول، أي أول عربي رمى، واللام في العرب للجنس المحمول على العهد الذهني. كذا في المرقاة». وقال في اللمعات»: قال: إني لأول العرب؛ لأنه كان في أول سرية في الإسلام في ستين من المهاجرين أميرهم عبيد بن الحارث. عقد له النبي الله لواء، وهو أول لواء عقده لقتال أبي سفيان بن حرب والمشركين، وكانوا جمعا كثيرا، فلم يقع قتال بينهم، غير أن سعدا رمى إليهم بسهم، فكان أول سهم رمى في الإسلام، وكان ذلك في السنة الأولى من الهجرة، أول حرب وقعت بين المسلمين والمشركين.

(1) The statement “I saw us”: Meaning a group of companions. The statement “hubla”: With a dammah on the ha and sukun on the ba, the fruit of the samur tree, resembling lupine, as Ibn al-A’rabi said, or the fruit of the udh tree. The statement “rebuked me”: With tashdid on the zay, meaning they reproached me about Islam, i.e., about prayer, as it is the pillar of Islam or its main rites. They meant they were teaching and admonishing me about prayer, accusing me of not performing it well. The statement “they had slandered”: Meaning Banu Asad when Umar appointed him over Iraq. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “Agreed Upon”: In Bukhari’s narration from Jabir ibn Samurah, he said: The people of Kufa complained about Sa’d ibn Malik to Umar, saying: “He does not perform prayer well.” Sa’d said: “As for me, I led them in the prayer of the Messenger of Allah (ﷺ), prolonging the first two rak’ahs and shortening the last two.” Umar said: “That is what I thought of you, O Abu Ishaq.” He sent men to inquire about him in Kufa’s mosques. They did not come to a mosque of Banu Abs without them praising him and speaking well of him until they reached a mosque of Banu Abs. A man named Abu Sa’dah said: “O Allah, he did not lead expeditions, judge justly, or distribute fairly.” Sa’d said: “By Allah, I will make three supplications: O Allah, if he is lying, prolong his life, prolong his poverty, and expose him to trials.” Afterward, when asked, he would say: “An old man, afflicted, struck by Sa’d’s supplication.”

(۱) قوله : رأيتنا: أي جمعا من الصحابة. وقوله: «الحبلة» بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة، ثمر السمر يشبه اللوبيا قاله ابن الأعرابي. وقيل: ثمر العضاة. وقوله: «تعزرني بتشديد الزاء، أي توبخني على الإسلام، أي على الصلاة؛ لأنها عماد الإسلام أو على عمدة شرائعه، والمراد أنهم كانوا يؤدبوني ويعلموني الصلاة ويعيروني بأني لا أحسنها. وقوله: «وكانوا وشوا» أي بنو أسد حين ولاه عمر العراق. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: متفق عليه وفي رواية للبخاري عن جابر بن سمرة، قال: شكا أهل الكوفة سعد بن مالك إلى عمر، فقالوا: لا يحسن الصلاة. قال سعد: أما أنا فكنت أصلي بهم صلاة رسول الله الله أمد في الأوليين، أخفف في الآخريين، فقال عمر : ذاك الظن بك أبا إسحاق، قال: فبعث رجالا يسألون عنه في مساجد الكوفة، قال: فلا يأتون مسجدا من مساجد الكوفة إلا أثنوا عليه خيرا، وقالوا معروفا، حتى أتوا مسجدا من مساجد بني عبس قال: فقال رجل - يقال له أبا سعدة - : اللهم إنه كان لا يسير بالسرية، ولا يعدل في القضية، ولا يقسم بالسوية، قال: فقال سعد: أما والله لأدعون بثلاث، اللهم إن كان كاذبا فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه للفتن. فكان بعد ذلك يقول إذا سئل : شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد.

(1) The statement “I remained for seven days”: Meaning I stayed in my state of Islam, then others embraced Islam afterward. The meaning is I remained for seven days in this state, i.e., being a third of Islam. Some scholars reconciled this with Ammar’s narration: “I saw the Messenger of Allah (ﷺ) with only five slaves, two women, and Abu Bakr,” by interpreting Sa’d’s statement as referring to free adult men, excluding the slaves mentioned, or that he was unaware of them. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ولقد مكثت سبعة أيام أي على ماكنت عليه من الإسلام، ثم أسلم بعد ذلك من أسلم، والمعنى مكثت سبعة أيام على هذه الحالة وهي قوله: وإني لثلث الإسلام وقال بعض المحققين: الجمع بينه وبين خبر عمار: رأيت رسول الله له وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر، بأن يحمل قوله سعد على الأحرار البالغين ليخرج الأعبد المذكورون، وعلى أو لم يكن اطلع على أولئك. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “upon his arrival in Madinah”: At-Tibi said: The word “arrival” is a verbal noun, not a time adverb, carried by “in Madinah” and used as an adverb by implying a suppressed term, i.e., the time or period. “Night” is a substitute for the implied term, meaning he stayed awake one night during the time of his arrival in Madinah from some expeditions. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : مقدمه المدينة إلخ : قال الطيبي: قوله: «مقدمه» مصدر ميمي ليس بظرف لحمله في المدينة ونصبه على الظرفية على تقدير مضاف، وهو الوقت أو الزمان وليلة بدل البعض من المقدر، أي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة من بعض الغزوات. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “trustworthy one”: Meaning reliable, dependable, and satisfactory. The statement “the trustworthy one of this nation is Abu Ubaydah ibn al-Jarrah”: With tashdid on the ra. He was singled out for trustworthiness, though it is shared with other companions, due to its predominance in him relative to them, or because it was dominant relative to his other qualities. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أمين: أي ثقة ومعتمد ومرضي وقوله: أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح بتشديد الراء، وإنما خصه. بالأمانة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لغلبتها فيه بالنسبة إليهم. وقيل: لكونها غالبة بالنسبة إلى سائر صفاته. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Najran”: With a fathah on the nun and sukun on the jim, a place in Yemen, conquered in the year 10, named after Najran ibn Zaydan ibn Saba. The statement “truly trustworthy”: In the accusative as an absolute object, meaning deserving to be called trustworthy. The statement “the people eagerly hoped for it”: Meaning they aspired to attain the quality of trustworthiness, not the position itself. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: نجران: بفتح نون فسكون جيم موضع باليمن فتح سنة عشر سمي بنجران بن زيدان بن سبأ. وقوله: «أمين حق أمين بالنصب على أنه مفعول مطلق، أي مستحقا أن يقال له: الأمين. وقوله: فاستشرف لها الناس أي طمعوا على تحصيل صفة الأمانة لا على الولاية من حيث هي. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “after my passing”: Meaning after my departure from this world, as he left them no inheritance, and they chose the Hereafter over this world when given the choice. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “he meant the charitable”: Aishah interpreted the patient and truthful as the charitable, as they are among their categories, because patience and truthfulness in charity are more complete and perfect, and his concern was for their expenses. (As stated in Al-Lama’at)

(3) The statement “Abdur-Rahman ibn Awf”: This is from the narrator’s words, a circumstantial clause for Aishah, with the verb being “she said,” as At-Tibi said. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : من بعدي: أي من بعد وفاتي حيث لم يترك لهن ميراثا، وهن قد آثرن الحياة الآخرة على الدنيا حين خيرن. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: يعني المتصدقين فسرت عائشة الصابرين والصديقين بالمتصدقين وهم بعض أفرادهم؛ لأن الصبر والصدق في التصدق أتم وأكمل، ولأن همه الله إنما كان لأجل نفقاتهن. كذا في اللمعات».

(۳) قوله : وكان ابن عوف من كلام الراوي حال من عائشة والعامل قالت كذا قاله الطيبي. كذا في المرقاة».

(1) The statement “is generous”: Meaning he gives and scatters. The statement “the truthful”: Meaning truthful in faith. The statement “dutiful”: With tashdid on the ra, meaning one who does good. The statement “O Allah, give Abdur-Rahman”: This is a supplication for him before he performed his generosity, as if he did the deed, so they thanked him and prayed for him. From this, the truthful lady prayed for him with this supplication when he gave charity to the Mothers of the Believers with the garden. This contains a miracle of the Messenger of Allah (ﷺ), as At-Tibi mentioned. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يحثو : أي يجود وينثر. وقوله: هو الصادق أي الصادق الإيمان. وقوله: «البار» بتشديد الراء، أي صاحب الإحسان. وقوله: اللهم اسق عبد الرحمن هذا دعاء له قبل أن يصدر عنه ما صدر من الحثى، كأنه صنع الصنيعة فشكروه ودعا له، ومن هنا دعت الصديقة له بهذا الدعاء حين تصدق على أمهات المؤمنين بالحديقة. وفيه معجزة الرسول الله ﷺ، ذكره الطيبي. كذا في «المرقاة».