Ali (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: “May Allah have mercy 1 on Abu Bakr; he gave me his daughter in marriage, carried me 2 to the land of migration, accompanied me in the cave, and freed Bilal with his wealth. May Allah have mercy on Umar; he speaks the truth even if it is bitter, and the truth has left him without a friend. May Allah have mercy on Uthman; the angels are shy of him. May Allah have mercy on Ali; O Allah, make the truth turn with him wherever he turns.”
حضرت علی(2) رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا: اللہ تعالیٰ ابوبکر پر رحم فرمائے(3) اُنہوں نے میرے ساتھ اپنی بیٹی کا نکاح کردیا، دار الهجرة
مدینہ طیبہ تک مجھے پہنچایا(4)، غار میں میرے ساتھ رہے اور اپنے مال سے بلال کو آزاد کیا، اللہ تعالیٰ عمر
پر رحم فرمائے حق کہتے ہیں اگرچہ وہ کڑوا ہو، حق نے اُنہیں اس حالت پر چھوڑا کہ اُن کا کوئی دوست
نہیں، اللہ تعالیٰ عثمان پر رحم فرمائے فرشتے اُن سے حیا کرتے ہیں اللہ تعالیٰ علی پر رحم فرمائے، اے اللہ!
حق کو علی کے ساتھ رکھے جدھر بھی وہ رہیں۔(ترمذی)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3714 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (8)
Chapter-heading commentary
Virtues of the Ten Promised Paradise
(1) The statement “Virtues of the Ten Promised Paradise”: This implies that the most virtuous of the companions after the four caliphs are the remaining six of the ten, as explicitly stated by As-Suyuti in An-Naqaya. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
May Allah have mercy on Abu Bakr
(1) The statement “May Allah have mercy on Abu Bakr”: This indicates the permissibility of supplicating for mercy for the living. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
carried me to the land of migration
(2) The statement “carried me to the land of migration”: Meaning on his camel, or by accepting its price. The statement “and freed Bilal with his wealth”: Meaning he made him my servant with his wealth. The statement “and he has no friend” is a circumstantial clause, meaning speaking the truth made him thus. The statement “make the truth turn” is a command from “rotation,” meaning make the truth revolve and proceed with him. (As stated in Al-Mirqat)
Chapter-heading commentary
قوله
(۱) قوله: مناقب العشرة المبشرة: فيه إيماء إلى أن أفضل الصحابة بعد الخلفاء الأربعة بقية العشرة على ما صرح به السيوطي في النقاية». كذا في «المرقاة».
Note 1
قوله
(۱) قوله : عن علي إلخ : لا يخفى أنه كان مقتضى ما سبق من ترتيب الأبواب أن يذكر هنا بابا في مناقب هؤلاء الأربعة، ولعله اكتفى بما يذكرون في ضمن العشرة المبشرة. وهذا الحديث في حق الأربعة بخصوصهم. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله : رحم الله أبا بكر : فيه جواز الدعاء بالرحمة للأحياء. كذا في «المرقاة».
Note 3
قوله
(۳) قوله: حملني إلى دار الهجرة: أي على بعيره، ولو على قبول ثمنه. وقوله: وأعتق بلالا من ماله أي وجعله خادما لي في ماله. وقوله: وماله من صديق جملة حالية، أي صيره قول الحق بهذه الصفة. وقوله: «أدر الحق أمر من الإدارة أي أجعل الحق دائرا وسائرا معه. كذا في «المرقاة».
Note 1
(2) قوله: عن علي. (حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے) یہ بات پوشیدہ نہیں کہ سابق میں ابواب کی ترتیب کا
تقاضا ہے کہ ان چار خلفاء کے مناقب سے متعلق یہاں ایک باب باندھتے، شاید اُنہوں نے ان روایتوں پر اکتفاء
کیا جو حدیثیں عشرۂ مبشرہ کے بیان کے ضمن میں ذکر کرتے ہیں، اور یہ حدیث شریف بطور خاص چار خلفاء سے
متعلق ہے۔ (مرقات)
(3) قوله: رحم الله ابا بكر. (اللہ تعالیٰ ابوبکر پر رحم فرمائے) اس میں زندہ افراد کے لئے رحمت کی دعا و رحمہ اللہ
کہنا جائز، معلوم ہوتا ہے۔ (مرقات)
(4) قوله: حملني الى دار الهجرة. (مجھے دار الہجرت مدینہ طیبہ تک پہنچایا) یعنی مجھے اپنے اونٹ پر سوار کیا اگرچیکہ
اس کی قیمت قبول کیا ہے، قوله: واعتق بلالا من ماله (اور بلال کو اپنے مال سے خرید کر آزاد کیا) یعنی
اور آخرکار بلال کو میرے خدمت گزار بنا دیا، وقوله: وماله من صديق (کہ اُن کا کوئی دوست نہیں) یہ جملہ
حالیہ ہے، یعنی اُن کا حق بات کہنا اُنہیں اس صفت سے متصف کیا۔ وقوله: ادر الحق (حق کو پھیر دے) یہ
لفظ ”ادارۃ“ سے فعل امر ہے یعنی حق کو اُن کے ساتھ پھیرنے والا اور چلنے والا بنادے۔ (مرقات)
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: It was said: “O Messenger of Allah, whom 1 shall we appoint as leader after you?” He replied: “If you appoint Abu Bakr, you will find him trustworthy, ascetic in this world, and desirous of the Hereafter. If you appoint Umar, you will find him strong and trustworthy, fearing no blame in the way of Allah. If you appoint Ali—and I do not see you 2 doing so—you will find him a guide, rightly guided, leading you to the straight path.” [Narrated by Ahmad]
Ali al-Qari narrated from Hudhayfah (may Allah be pleased with him) that they said: “O Messenger of Allah, will you not appoint a successor?” He said: “If I appoint a successor over you and you disobey him, punishment will descend upon you.”
انہی سے روایت ہے فرمایا عرض کیا گیا: یارسول اللہ! ہم آپ کے بعد امیر کس
کو(5) بنائیں؟ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: اگر تم ابوبکر کو امیر (خلیفہ) بناؤ گے تو انہیں
امانت دار، دنیا سے بے رغبت، آخرت کی رغبت رکھنے والا پاؤ گے اور اگر تم عمر کو امیر بناؤ گے تو انہیں
قوت دار، امانتدار پاؤ گے کہ وہ اللہ کے لئے کسی ملامت کرنے والے کی ملامت سے نہیں ڈریں گے
اور اگر تم علی کو امیر بناؤ گے اور میں نہیں سمجھتا(6) کہ تم ایسا کرو گے تو انہیں ہدایت دینے والا ہدایت
یافتہ پاؤ گے جو تمہیں صراط مستقیم پر قائم چلائیں گے۔(احمد)
حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اُنہوں نے فرمایا: صحابہ کرام نے
عرض کیا: یا رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم! کیا آپ خلیفہ نہیں بنائیں گے؟ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: اگر میں تمہارے لئے خلیفہ بناؤں پھر تم میرے خلیفہ کی نافرمانی کرو گے تو عذاب نازل ہوگا۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (6)
Note 1
whom shall we appoint
(1) The statement “whom shall we appoint”: With a dammah on the nun, fathah on the hamzah, and kasrah on the mim with tashdid, meaning whom shall we make our leader. The statement “you will find him trustworthy”: Meaning religious, ruling only with trustworthiness and justice, ascetic in this world, and desirous of the Hereafter, indicating that a caliph should have these qualities. The statement “strong”: Meaning capable of bearing the heavy burdens of leadership, trustworthy, meaning no betrayal comes from him, fearing no blame in the way of Allah, meaning he does not heed anyone in matters of religion, being firm in faith; when he undertakes a matter, he does not fear criticism and proceeds like a heated nail. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
and I do not see you
(2) The statement “and I do not see you”: With a dammah on the hamzah, meaning I do not think you will do so, i.e., appoint him without dispute during his caliphate; you will find him a guide, meaning a guiding mentor, rightly guided, meaning perfectly guided. At-Tibi said: This means the matter is entrusted to you, O nation, as you are trustworthy, striving, and correct in your judgment, and you will only agree on the absolute truth. Those mentioned are like an empty circle; it is unclear who is most complete in what qualifies them for leadership. Mentioning Abu Bakr first implies his precedence. Uthman (may Allah be pleased with him) was not explicitly mentioned, but the statement “I do not see you” hints that he precedes Ali, indicating Umar’s consultation at his departure from this world. Some wrongly connect “I do not see you doing so” to the leadership of Umar and Ali (may Allah be pleased with them). It can be said: The meaning is I do not see you appointing Ali before all of them, as I know from Allah’s decree and destiny that Umar’s life is longer than theirs. If he were appointed first, they would miss the caliphate, though it was also decreed for them. Thus, you are not doing so, and “I think” means certainty. Allah knows best, and He is the one who grants success. (As stated in Al-Mirqat with minor additions)
Note 1
قوله
(۱) قوله: من نؤمر بضم نون وفتح همزة وكسر ميم مشددة فراء، أي من نجعله أميرا علينا. وقوله: «تجدوه أمينا» أي دينا لا يحكم إلا بالأمانة، وعلى وجه العدالة زاهدا في الدنيا راغبا في الآخرة، فيه إشعار إلى أن الخليفة ينبغي أن يكون بهذه الصفة. وقوله: «قويا» أي قادرا على حمل ثقل أعباء الإمارة أمينا، أي لا تجيء منه الخيانة لا يخاف في الله لومة لائم، أي لا يراعي أحدا في أمر الدين، والمعنى أنه صلب في الدين؛ إذ شرع في أمر من أموره لا يخاف إنكار منكر ومضى فيه كالمسمار المحمي. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: ولا أراكم بضم الهمزة، أي والحال إني لا أظنكم فاعلين، أي التأمير له بلا خلاف حال خلافته تجدوه هاديا، أي مرشدا مكملا مهديا، أي مهتديا كاملا. قال الطبي الله يعني الأمر مفوض إليكم أيها الأمة لأنكم أمناء مجتهدون مصيبون في الاجتهاد، ولا تجتمعون إلا على الحق الصرف وهؤلاء المذكورون كالحلقة المفرغة لا يدري أيهم أكمل فيما يدلي إليه مما يستحق به الإمارة. وفي تقديم أبي بكر إيماء إلى تقدمه ولم يذكر عثمان صريحا، لكن في قوله: ولا أراكم» إشارة إلى أنه المتقدم على علي ودلالة على المشورة من عمر عند وفاته، ثم أبعد من قال قوله : ولا أراكم فاعلين متعلق بإمارة عمر وعلي رضي الله عنهما، نعم يمكن أن يقال: المعنى لا أراكم فاعلين تأمير علي مقدما على كلهم لما علم من قضاء الله وقدره أن عمر علي الله أطول من أعمارهم، فلو قدم لفاتهم الخلافة مع أنه كتب لهم الخلافة أيضًا، فتعين أنكم غير فاعلين، فالظن بمعنى اليقين، والله أعلم، وهو الموفق والمعين. كذا في المرقاة» مع زيادة يسيرة.
Note 1
ملا علی قاری رحمۃ اللہ علیہ نے کہا:
Note 2
(5) قوله: من نؤمر. (ہم امیر کسے بنائیں؟) نون کے پیش، ہمزہ کے زبر اور میم کو تشدید اور زیر کے ساتھ پھر راء ہے،
یعنی ہم اپنے لئے امیر کس کو بنائیں؟ وقوله تجدوه امينا (تم انہیں امانت دار پاؤ گے) یعنی دیندار جو امانت
داری کے ساتھ انصاف کے مطابق فیصلہ کرتے ہیں، زاهدا فى الدنيا راغبا فى الاخرة (دنیا سے بے
رغبت، آخرت کی رغبت رکھنے والا) اس میں یہ بتلانا مقصود ہے کہ خلیفہ اس صفت کا ہونا چاہئے۔
وقوله: قويا. (قوت دار) یعنی بار امارت کے بوجھ کو اٹھانے پر قدرت والا، امينا (امانت دار) یعنی اُس سے
خیانت نہیں ہوتی، لايخاف فى الله لومة لائم (وہ اللہ کے لئے ملامت کرنے والے کی ملامت سے نہیں
ڈریں گے) یعنی وہ دین کے معاملہ میں کسی کی ملامت کی پروا نہیں کریں گے، مطلب یہ ہے کہ وہ دین میں مضبوط
ہیں جب دین کے امور میں سے کوئی معاملہ انجام دینے لگتے ہیں تو کسی انکار کرنے والے کے انکار سے نہیں ڈرتے
اور اسے......کی طرح کر گزرتے ہیں۔؟
(6) قوله: ولا أراكم. (میں نہیں سمجھتا) ہمزہ کے پیش کے ساتھ یعنی حال یہ ہے کہ میں نہیں سمجھتا کہ تم انہیں خلیفہ
بناؤ گے ان کی خلافت کی صورت میں اختلاف کے بغیر، تم انہیں ہدایت دینے والا یعنی کامل طور پر رہنمائی کرنے
والا پاؤ گے، ہدایت یافتہ یعنی کامل ہدایت پائے ہوئے، علامہ طیبی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا: اے امت! یہ معاملہ
تمہارے سپرد ہے اس لئے کہ تم لوگ امانت دار و مجتہد ہو، اجتہاد میں درستگی کو پانے والے ہو اور تم محض حق پر ہی
اتفاق کرو گے اور یہ مذکورہ صحابہ باکمال جماعت کی طرح ہیں کیا معلوم خلافت کے مستحق ہونے کے جو دلائل دئے
جاتے ہیں اُن میں کون سب سے زیادہ کمال والے ہیں اور حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ کو پہلے ذکر کرنے میں آپ
کے اول ہونے کی جانب اشارہ ہے، حضور صلی اللہ علیہ وسلم حضرت عثمان رضی اللہ عنہ کا وضاحت کے ساتھ ذکر نہیں
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) فرمایا لیکن حضرت علی رضی اللہ عنہ کی خلافت کے بارے میں آپ کے فرمان ”میں نہیں سمجھتا کہ تم
ایسا کرو گے“ اس میں یہ اشارہ ہے کہ حضرت عثمان رضی اللہ عنہ، حضرت علی رضی اللہ عنہ سے پہلے ہیں اور یہ بھی
رہنمائی ہے کہ حضرت عمر سے ان کے وصال کے وقت مشورہ لیا جائے، پھر جس نے کہا کہ ارشاد نبوی ”میں نہیں
سمجھتا کہ تم ایسا کرو گے“ حضرت عمر و علی رضی اللہ عنہما دونوں کی خلافت سے متعلق ہے اُنہوں نے بڑی بعید بات
کہی، ہاں یہ مطلب ہو سکتا ہے میں نہیں سمجھتا کہ تم علی کو سب سے پہلے خلیفہ بناؤ گے کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم اللہ
تعالیٰ کا فیصلہ اور تقدیر جانتے ہیں کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ کی عمر اُن کی عمروں سے زیادہ دراز ہے تو اگر حضرت علی
رضی اللہ عنہ کو پہلے خلیفہ بنایا جاتا تو اُن حضرات کی خلافت چھوٹ جاتی حالانکہ خلافت ان کے لئے بھی لکھ دی گئی
ہے لہذا یہ طے ہو چکا کہ تم علی رضی اللہ عنہ کو پہلے خلیفہ نہیں بناؤ گے اور ظن (گمان) بمعنی یقین ہے، اللہ تعالیٰ بہتر
جاننے والا ہے اور وہی توفیق دینے والا اور مدد کرنے والا ہے۔(مرقات، تھوڑے اضافے کے ساتھ)
Umar (may Allah be pleased with him) said: “I find no one more entitled to this matter 1 than these men, whom the Messenger of Allah (ﷺ) passed away while being 2 pleased with them.” He named 3 Ali, Uthman, Zubayr, Talhah, Sa’d, and Abdur-Rahman.
حضرت عمر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اُنہوں نے فرمایا(7): اُس جماعت سے
زیادہ اس معاملہ کے کوئی حقدار نہیں جن سے خوش رہ کر حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم وفات
فرمائے(8) پھر حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے حضرت علی، حضرت عثمان حضرت زبیر، حضرت طلحہ، حضرت
سعد اور حضرت عبدالرحمن رضی اللہ عنہم کے نام ذکر کئے(9)۔(بخاری)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3700 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (7)
Note 1
he said
(1) The statement “he said”: Meaning near his departure from this world on the day of consultation, “no one is more entitled to this matter,” i.e., the matter of the caliphate. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
he was pleased with them
(2) The statement “he was pleased with them”: He justified their entitlement by saying the Messenger of Allah (ﷺ) was pleased with them, and while he was pleased with all the companions, the intended pleasure here is the specific pleasure that qualifies them for the caliphate. (Derived from Al-Mirqat)
Note 3
he named Ali, Uthman, etc.
(3) The statement “he named Ali, Uthman, etc.”: Know that Umar’s restriction to these six of the ten is not problematic, as they are among them, as is Abu Bakr (may Allah be pleased with him), and Abu Ubaydah (may Allah be pleased with him), who had departed from this world earlier. As for Sa’id ibn Zayd, he was Umar’s cousin, and Umar did not name him among them out of extreme caution. The wisdom in the sequence of the four, as some scholars said, is that Allah wanted each to be honored with the position of the caliphate, and it was Allah’s decreed destiny, written in the Book. Muhammad ibn Jarir at-Tabari was asked why Al-Abbas, despite his greatness, closeness to the Messenger of Allah (ﷺ), and status, was not included in the consultation. He said: It was restricted to the foremost among the Muhajirin of Badr, and Al-Abbas was neither a Muhajir nor a Badri, while Uthman, Talhah, and Sa’id were considered among the people of Badr, as they were given their share and reward. Know that the imamate is established either by the agreement of those who bind and loose for someone eligible, as with Abu Bakr, or by the designation of the imam for a specific successor, as with Umar. It is permissible to appoint a less virtuous person even if a more virtuous one exists, by the consensus of scholars after the Rightly Guided Caliphs, for the imamate of some from Quraysh despite the existence of someone more virtuous. Umar made the caliphate among these six, including Uthman and Ali, who were the most virtuous of their time after Umar. Had the most virtuous been required, Umar would have appointed Uthman or Ali. His lack of designation proves it is permissible to appoint others despite their presence, as the less virtuous may be more capable of upholding the interests of the religion, more knowledgeable in managing the state, more suitable for maintaining the community’s order, and more reliable in preventing discord. As for the Shia’s claim that the imam must be infallible, Hashimi, and show miracles to prove his truthfulness, this is among their fabrications and ignorance, paving the way for their misguidance and the invalidation of the caliphate of others besides Ali (may Allah honor his face). (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : قال : أي قرب موته يوم الشورى ما أحد أحق بهذا الأمر، أي أمر الخلافة. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: وهو عنهم راض علل الأحقية بقوله: ورسول الله ﷺ عنهم راض والحال أنه كان راضيا عن الصحابة كلهم، فالمراد بالرضا الرضا المخصوص، وهو الذي يستحقون به الخلافة. التقطته من «المرقاة».
Note 3
قوله
(۳) قوله: فسمى عليا وعثمان إلخ: اعلم أن اقتصار عمر على الستة من العشرة لا إشكال فيه أنه منهم، وكذلك أبو بكر، ومنهم أبو عبيدة. وقد مات قبل ذلك، وأما سعيد بن زيد فهو ابن عم عمر، فلم يسمه عمر فيهم مبالغة في التبري والحكمة في ترتيب الأربعة ما قاله بعض العارفين من أنه أراد الله أن يتشرف كل منهم بمنصب الخلافة، وكان أمر الله قدرا مقدورا، وكان ذلك في الكتاب مسطورا. وقد أجاب محمد بن جرير الطبري لما قيل له: إن العباس مع جلالته وقربه من رسول الله الله ومنزلته لم لم يدخله في الشورى، فقال: إنها لما جعلها في أهل السبق من المهاجرين البدريين والعباس لم يكن مهاجرا ولا سابقا ولا بدريا، وإن عثمان وطلحة وسعيدا في حكم أهل بدر حيث أعطي لهم سهمها وأجرها.
ثم أعلم أن الإمامة تثبت إما بعقدها من أهل العقد والحل لمن عقدت له من أهلها كأبي بكر، وإما بنص من الإمام على استخلاف واحد من أهلها كعمر، ويجوز نصب المفضول مع وجود من هو أفضل منه بإجماع العلماء بعد الخلفاء الراشدين على إمامة بعض من قريش مع وجود أفضل منه منهم، ولأن عمر جعل الخلافة بين ستة منهم عثمان وعلي، وهما أفضل زمانهما بعد عمر، فلو تعين الأفضل لعين عمر عثمان أو عليا، فدل عدم تعيينه أنه يجوز نصب غيرهما مع وجودهما؛ إذ غير الأفضل قد يكون أقدر منه على القيام بمصالح الدين وأعرف بتدبير الملك وأوفق لانتظام حال الرعية وأوثق في اندفاع الفتنة، وأما اشتراط العصمة في الإمام، وكونه هاشميا، وظهور معجزة على يديه يعلم بها صدقه، فمن خرافات الشيعة وجهالتهم وتوطئة وتمهيدا لهم على ضلالاتهم من بطلان خلافة غير علي مع انتفاء ذلك في علي كرم الله وجهه. كذا في «المرقاة».
Note 1
(7) قوله: قال۔ (انہوں نے فرمایا) یعنی اپنے وصال کے قریب مشورہ کے دن فرمایا، اس معاملہ کے اُن سے زیادہ
کوئی حقدار نہیں یعنی خلافت کے معاملہ کے۔(مرقات)
(8) قوله: وهم عنهم راض۔ (جن سے خوش رہ کر) اُنہوں نے حقدار ہونے کی علت بیان کی اس بات کے ذریعہ
”حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اُن سے راضی ہیں حالانکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم تمام صحابہ سے راضی رہے تو
خوشنودی سے خصوصی خوشنودی مراد ہے اور اسی سے وہ حضرات خلافت کے مستحق ہوتے ہیں۔(ماخوذ از مرقات)
Ibn Abi Mulaykah narrated: I heard 1 Aishah (may Allah be pleased with her) being asked, “Whom would the Messenger of Allah (ﷺ) have appointed as successor if he had done so?” She said: “Abu Bakr.” They asked: “Then who after Abu Bakr?” She said: “Umar.” They asked: “Then who after Umar?” She said: “Abu Ubaydah ibn al-Jarrah.”
حضرت ابن ابی ملیکہ سے روایت ہے اُنہوں نے فرمایا: میں حضرت عائشہ
سے سنا(10) جبکہ اُن سے پوچھا گیا کہ اگر حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم خلیفہ بناتے تو کس کو
بناتے، اُنہوں نے فرمایا: ابوبکر رضی اللہ عنہ کو تو کہا گیا: پھر حضرت ابوبکر کے بعد کس کو، فرمایا: عمر رضی
اللہ عنہ کو کہا گیا: حضرت عمر کے بعد کس کو، اُنہوں نے فرمایا: ابوعبیدہ بن جراح کو۔ (مسلم)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2385 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
I heard Aishah being asked
(1) The statement “I heard Aishah being asked”: Meaning, while she was asked whom the Messenger of Allah (ﷺ) would have appointed as successor, i.e., explicitly as a successor, hypothetically. The statement “She said: Abu Ubaydah ibn al-Jarrah”: This indicates Aishah’s belief that Abu Ubaydah was more entitled to the caliphate after the two Shaykhs than the rest of the consultation group. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: سمعت عائشة وسئلت : أي والحال أنها سئلت من كان رسول الله ﷺ مستخلفا، أي جاعلا خليفة له لو استخلفه، أي صريحا على الفرض. وقوله: قالت أبو عبيدة بن الجراح ففيه أن اعتقاد عائشة على أن أبا عبيدة كان أولى بالخلافة بعد الشيخين من بقية أصحاب الشورى. كذا في «المرقاة».
Note 1
(10) قوله: سمعت عائشة وسئلت. (میں نے حضرت عائشہ سے سنا جبکہ اُن سے پوچھا گیا) یعنی جب کہ اُن
سے یہ سوال کیا گیا حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم بالفرض اگر وضاحت کے ساتھ کسی کو خلیفہ بناتے تو کس صحابی
کو مقرر فرماتے، اُنہوں نے فرمایا: ابوعبیدہ بن جراح اس میں یہ دلیل ہے کہ حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا کا عقیدہ یہ
تھا کہ ابوعبیدہ رضی اللہ عنہ شیخین کے بعد باقی اصحاب شوریٰ میں خلافت کے زیادہ حقدار تھے۔ (مرقات)
Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) was on Hira with Abu Bakr, Umar, Uthman, Ali, Talhah, and Zubayr when the rock moved. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Be still 1, for there is none upon you except a prophet, a truthful one, or a martyr 2.” [Narrated by Muslim] Some narrated in this Hadith Sa’d 3 ibn Abi Waqqas instead of Ali.
حضرت ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم، حضرت ابوبکر، حضرت عمر، حضرت عثمان، حضرت علی، حضرت طلحہ اور حضرت زبیر کوہ حراء پر تھے
تو چٹان نے حرکت کی، تو حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: پرسکون ہوجا(11) کیونکہ تجھ پر
ایک نبی، ایک صدیق اور شہید(12) ہیں۔ (مسلم)
بعض نے اس حدیث میں حضرت علی کے بجائے حضرت سعد بن ابی وقاص(13) روایت کیا ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 2417a (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (7)
Note 1
Be still
(1) The statement “Be still”: With a fathah on the dal and sukun on the hamzah, meaning settle down. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
or a martyr
(2) The statement “or a martyr”: Refers to the category, as all those mentioned after the truthful one were martyrs. The word “or” is for classification or means “and.” An-Nawawi said: This Hadith contains miracles of the Messenger of Allah (ﷺ) for his foretelling that these were martyrs. The killing of Umar, Uthman, and Ali is well-known. Zubayr was killed at Wadi as-Siba near Basra during the Battle of the Camel, withdrawing from fighting. Likewise, Talhah withdrew from fighting and was struck by an arrow that killed him. It is established that one killed unjustly is a martyr. This Hadith shows their virtue, confirms discernment in stones, and permits attestation of righteousness. (As stated in Al-Mirqat)
Note 3
and Sa’d ibn Abi Waqqas
(3) The statement “and Sa’d ibn Abi Waqqas”: It was previously mentioned that Sa’d (may Allah be pleased with him) departed from this world in his palace at Al-Aqiq. The reconciliation of this narration is that it is by way of preponderance, or as Sayyid Jamal ad-Din said: It should be said that his departure was due to an illness that grants the ruling of martyrdom. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : اهدأ: بفتح الدال وسكون الهمزة، أي اسكن. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله أو شهيد يريد به الجنس؛ لأن المذكور في الحديث بعد الصديق كلهم شهداء، ثم أو للتنويع أو بمعنى الواو. وقال النووي
(۲) قوله أو شهيد يريد به الجنس؛ لأن المذكور في الحديث بعد الصديق كلهم شهداء، ثم أو للتنويع أو بمعنى الواو. وقال النووي: في الحديث معجزات الرسول الله الله لإخباره أن هؤلاء شهداء، فقتل عمر وعثمان وعلي مشهور، وقتل الزبير بوادي السباع بقرب البصرة وقعة الجمل منصرفا تاركا للقتال، وكذلك طلحة اعتزل الناس تاركا للقتال فأصابه سهم فقتله. وقد ثبت أن من قتل ظلما، فهو شهيد. وفيه بيان فضيلة هؤلاء. وفيه إثبات التمييز في الحجارة وجواز التزكية. كذا في «المرقاة».
Note 3
قوله
(۳) قوله : وسعد بن أبي وقاص : تقدم أن سعدا مات في قصره بالعقيق، فتوجيه هذه الرواية أن يكون بالتغليب أو كما قال السيد جمال الدين: إنه ينبغي أن يقال: كان موته بمرض من الأمراض التي تورث حكم الشهادة. كذا في «المرقاة».
Note 1
(11) قوله اهدأ (پرسکون ہوجا) دال کے زبر اور ہمزہ کے جزم کے ساتھ یعنی سکون اختیار کر۔ (مرقات)
(12) قوله: اوشهيد. (اور شہید ہیں) اس سے جنس مراد ہے کیونکہ حدیث شریف میں حضرت صدیق کے بعد مذکور
تمام صحابہ شہید ہیں، پھر لفظ ”او“ نوع بیان کرنے کے لئے ہے یا واو کے معنی میں ہے، امام نووی رحمۃ اللہ علیہ نے
کہا: اس حدیث پاک میں حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے چند معجزات ہیں اس لئے کہ آپ نے بتلایا کہ یہ
صحابہ شہید ہیں اور حضرت عمر حضرت عثمان اور حضرت علی رضی اللہ عنہم کی شہادت مشہور ہے اور حضرت زبیر رضی اللہ
عنہ واقعہ جمل کے موقع پر بصرہ کے قریب وادی سباع میں لڑائی چھوڑ کر واپس جاتے ہوئے شہید کئے گئے، اس
طرح حضرت طلحہ رضی اللہ عنہ جنگ چھوڑ کر لوگوں سے علیحدگی اختیار کی کہ آپ کو ایک تیر آلگا اور آپ شہید ہوگئے،
اور یہ ثابت ہے کہ جو شخص مظلومیت میں قتل کیا جائے وہ شہید ہے، اس حدیث میں ان حضرات کی فضیلت کا بیان
ہے اور اس میں دلیل ہے کہ پتھروں میں تمیز کی صلاحیت ہے اور کسی کی پاکیزگی کو بیان کیا جا سکتا ہے۔ (مرقات)
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “The most merciful of my nation toward my nation is Abu Bakr, the most resolute in Allah’s command is Umar, the most genuinely modest is Uthman, the most knowledgeable in inheritance laws is Zayd ibn Thabit, the best reciter is Ubayy ibn Ka’b, the most knowledgeable in what is lawful and unlawful is Mu’adh ibn Jabal, and every nation has a trustworthy one, and the trustworthy one of this nation is Abu Ubaydah ibn al-Jarrah.” [Narrated by Ahmad and At-Tirmidhi, who said: This Hadith is hasan sahih] It was narrated from Ma’mar from Qatadah as a mursal report, including: “and the best judge 1 is Ali.”
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت وہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے
روایت کرتے ہیں آپ نے ارشاد فرمایا: میری امت میں امت پر سب سے زیادہ مہربان ابوبکر ہیں
اور اللہ کے معاملہ میں سب سے زیادہ سخت عمر ہیں، اور سب سے زیادہ حیاء کرنے والے عثمان ہیں،
فرائض کو سب سے زیادہ جاننے والے زید بن ثابت ہیں اور سب سے بہتر قاری ابی بن کعب ہیں اور
حلال و حرام کا زیادہ علم رکھنے والے معاذ بن جبل ہیں، اور ہر امت کا ایک امین ہوتا ہے، اس امت
کے امین ابوعبیدہ بن جراح ہیں۔ (احمد ترمذی)
امام ترمذی نے کہا: یہ حدیث حسن صحیح ہے۔
اور حضرت معمر حضرت قتادہ سے مرسل روایت کئے ہیں اور اس میں یہ الفاظ
ہیں: اُن میں سب سے بہتر فیصلہ کرنے والے علی ہیں(14)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3790 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
and the best judge is Ali
(1) The statement “and the best judge is Ali”: This is a great virtue, as judging with truth and distinguishing between truth and falsehood requires vast knowledge and great strength of character. This Hadith explicitly shows the variety of virtues among the companions and the specialization of some in certain aspects, but they deemed the one with the most rewarded virtue to be ranked accordingly. (As stated in Al-Lama’at) An-Nawawi said in his fatwas: The statement “the best judge is Ali” does not necessitate that he is a better judge than Abu Bakr and Umar, as it is not established that they were among those addressed. Even if it were, it does not follow that one being the best judge among a group means he is better than each individual, as equality with some is possible. Nor does being the best judge necessitate being more knowledgeable than others, nor does being more knowledgeable necessitate being more virtuous, meaning it does not necessitate having greater reward. (As stated in Al-Azhar)
Note 1
قوله
(۱) قوله: وأقضاهم علي : هذه منقبة عظيمة؛ لأن القضاء بالحق والفصل بينه وبين الباطل، يقتضي علما كثيرا، وقوة عظيمة في النفس، هذا الحديث صريح في تعدد جهات الخير في الصحابة واختصاص بعضها ببعض، لكنهم حكموا بفضيلة كثيرة الثواب عند الله على الترتيب. كذا في اللمعات». وقال في المرقاة»: قال النووي في فتاوايه قوله: أقضاهم علي لا يقتضي أنه أقضى من أبي بكر وعمر ؛ لأنه لم يثبت كونهما من المخاطبين، وإن ثبت فلا يلزم من كون واحد أقضى من جماعة كونه أقضى من كل واحد يعني لاحتمال التساوي مع بعضهم، ولا يلزم من كون واحد أقضى أن يكون أعلم من غيره، ولا يلزم من كونه أعلم كونه أفضل يعني لا يلزم من كونه أكثر فضيلة كونه أكثر مثوبة. كذا في الأزهار».
Note 1
(14) قوله: وأقضاهم على. (اُن میں سب سے بہتر فیصلہ کرنے والے علی ہیں) یہ بڑی عظیم منقبت ہے کیونکہ حق
بجانب فیصلہ اور حق و باطل کے درمیان فرق بہت علم اور اپنے آپ میں بڑی قوت چاہتا ہے، یہ حدیث پاک صحابہ
کرام میں نیکی کی کئی جہات ہونے اور بعض جہات خیر کا بعض صحابہ کے ساتھ خاص ہونے میں صریح ہے، لیکن علماء
نے حدیث کی ترتیب کے مطابق اللہ تعالیٰ کے پاس کثرت ثواب کی فضیلت قرار دی، (لمعات) صاحب مرقات
نے کہا: علامہ نووی نے اپنے فتاویٰ میں کہا: ارشاد نبوی ”اُن میں سب سے بہتر فیصلہ کرنے والے علی ہیں“ اس
بات کا متقاضی نہیں کہ حضرت علی حضرت ابوبکر و حضرت عمر سے بہتر فیصلہ کرنے والے ہیں کیونکہ ان دو حضرات کا
مخاطب حضرات میں ہونا ثابت نہیں اور اگر ثابت ہو جائے تو کوئی صاحب کسی جماعت میں زیادہ بہتر فیصلہ کرنے کا
یہ مطلب ضروری نہیں کہ وہ اس جماعت کے ہر فرد سے بہتر فیصلہ کرنے والے ہیں کیونکہ بعض افراد کے ساتھ
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) برابری کے احتمال رہتا ہے، اور کسی کے بہتر فیصلہ کرنے والے ہونے سے یہ لازم نہیں آتا کہ وہ
دوسرے سے زیادہ جاننے والے ہیں اور زیادہ جاننے والے ہونے سے زیادہ فضیلت والے ہونا ضروری نہیں ہے
یعنی ان کے زیادہ فضیلت والے ہونے سے زیادہ ثواب والے ہونا ضروری نہیں۔ (ازہار)
Abdur-Rahman ibn Awf (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: “Abu Bakr is in Paradise, Umar is in Paradise, Uthman is in Paradise, Ali is in Paradise, Talhah is in Paradise, Zubayr is in Paradise, Abdur-Rahman ibn Awf is in Paradise, Sa’d ibn Abi Waqqas is in Paradise, Sa’id ibn Zayd is in Paradise, and Abu Ubaydah ibn al-Jarrah is in Paradise.”
حضرت عبدالرحمن بن عوف سے روایت ہے کہ حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ
وسلم نے فرمایا: ابوبکر جنت میں ہیں، عمر جنت میں ہیں، عثمان جنت میں ہیں علی جنت میں ہیں، طلحہ
جنت میں ہیں، زبیر جنت میں ہیں، عبدالرحمٰن بن عوف جنت میں ہیں، سعد بن ابی وقاص جنت میں
ہیں، سعید بن زید جنت میں ہیں، اور ابوعبیدہ بن جراح جنت میں ہیں۔ (ترمذی)۔
اور امام ابن ماجہ نے حضرت سعید بن زید رضی اللہ عنہ سے روایت کی ہے۔
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: “I heard with my own ears from the mouth of the Messenger of Allah (ﷺ) saying: ‘Talhah and Zubayr are my neighbors in Paradise.’”
حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اُنہوں نے فرمایا: میرے کان نے
حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دہن مبارک سے یہ فرماتے ہوئے سنا: طلحہ اور زبیر جنت میں
میرے پڑوسی ہیں۔ (ترمذی)
Zubayr (may Allah be pleased with him) narrated: On the day of Uhud, the Prophet (ﷺ) was wearing two coats of armor 1. He attempted to climb the rock but could not. Talhah sat beneath him until he stood atop the rock. I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: “Talhah has made it obligatory.”
حضرت زبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اُنہوں نے فرمایا: غزوۂ احد کے
دن حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پر دو زرہیں تھیں(15)، آپ نے ایک چٹان پر چڑھنا چاہا لیکن
نہیں چڑھے تو حضرت طلحہ آپ کے نیچے بیٹھ گئے یہاں تک کہ آپ چٹان پر چڑھ گئے تو حضرت
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو فرماتے ہوئے سنا: طلحہ نے واجب کر لیا۔ (ترمذی)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3738 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
wearing two coats of armor
(1) The statement “wearing two coats of armor”: This is an emphasis on Allah’s command: Take your precautions [Qur’an 4:71]. The statement “he attempted”: Meaning the Prophet (ﷺ) tried to climb the rock there to stand atop it and observe the disbelievers but could not due to the weight of his armor. The statement “made it obligatory”: Meaning Paradise. (Derived from Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : كان على النبي درعان أي مبالغة في قوله تعالى: خُذُوا حذركم (النساء: ۷۱) وقوله: «فنهض» أي النبي إلى الصخرة، أي التي كانت هناك ليستوي عليها، وينظر إلى الكفار فلم يستطع، أي لثقل درعيه. وقوله: «أوجب» أي الجنة. التقطته من «المرقاة».
Note 1
(15) قوله: كان على النبي صلى الله عليه وسلم درعان. (حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم پر دو زرہیں تھیں)
یعنی اللہ تعالیٰ کے اس ارشاد پر برہان کے ساتھ عمل کرنے کے لئے: ”خُذُوا حِذْرَكُمْ“ (4، النساء، آیت
نمبر:71) تم اپنا بچاؤ اختیار کرو۔ (سورۃ النساء:) قوله فنهض تو چڑھے یعنی نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم چڑھے
چٹان کی طرف یعنی جو چٹان وہاں تھی تا کہ اس پر آپ کھڑے ہوجائیں اور کفار کو دیکھیں لیکن نہیں چڑھے
دو زرہوں کے بوجھ کی وجہ سے، وقوله: اوجب طلحة: طلحہ نے واجب کر لیا یعنی جنت کو۔ (ماخوذ از مرقات)
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) looked at Talhah ibn Ubaydullah and said: “Whoever wishes to look at a man walking on the earth who has fulfilled his term 1, let him look at this man.” In another narration: “Whoever is pleased to look at a martyr walking on the earth, let him look at Talhah ibn Ubaydullah.”
حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اُنہوں نے فرمایا: حضرت رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے حضرت طلحہ بن عبیداللہ کو دیکھ کر فرمایا: جو کسی ایسے شخص کو دیکھنا چاہے جو روئے
زمین پر چلتا ہوا اور اپنا وعدہ پورا کر چکا ہو(16) تو وہ انہیں دیکھے۔
اور ایک روایت میں ہے: جس شخص کو یہ بات خوش کرے کہ کسی شہید کو
روئے زمین پر چلتا ہوا دیکھے تو اُسے چاہئے کہ طلحہ بن عبیداللہ کو دیکھ لے۔(ترمذی)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3739 (unverified) 70% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
fulfilled his term
(1) The statement “fulfilled his term”: The term “nahb” can mean a vow or departure. It is said: “He fulfilled his term,” meaning he departed from this world. The Hadith can be interpreted in both senses, indicating that Talhah (may Allah be pleased with him) fulfilled his vow to Allah in the contexts of fighting and supporting the Messenger of Allah (ﷺ), or that he tasted departure in the way of Allah even while alive. This is supported by what happened to him on the day of Uhud, where Talhah made himself a shield for the Messenger of Allah (ﷺ). He said: “I was wounded that day all over my body, even in my private parts.” The companions, when mentioning the day of Uhud, would say: “That was a day entirely for Talhah.” I say: The second narration likely hints at his martyrdom, indicating his good end. (Derived from Al-Lama’at and Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: قد قضى نحبه النحب يجيء بمعنى النذر والموت يقال: قضى نحبه، أي مات. وفي الحديث يصح الحمل على المعنيين أخبر أن طلحة. وفى بنذره فيها عاهد الله عليه من الصدق في مواطن القتال والنصرة لرسول الله ﷺ أو أنه من ذاق الموت في سبيل الله وإن كان حيا، ويدل عليه ما وقع له في يوم أحد كان طلحة قد جعل نفسه فيه وقاية الرسول الله ، وكان يقول : عقرت يومئذ في سائر جسدي حتى عقرت في ذكري، وكانت الصحابة إذا ذكروا يوم أحد قالوا : ذاك يوم كان كله لطلحة، وأقول: الرواية الثانية يحتمل أن تكون إيماء إلى حصول الشهادة في مآله الدالة على حسن خاتمته التقطته من اللمعات» و «المرقاة».
Note 1
(16) قوله: قد قضى نحبه (اپنا وعدہ پورا کر چکا ہو) لفظ ”نحب“ نذر اور موت کے معنی میں آتا ہے کہا جاتا ہے: قَضٰى
نَحْبَه یعنی وہ انتقال کر گیا، اور حدیث پاک میں دونوں معنی مراد لئے جا سکتا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے خبر دی
کہ طلحہ نے اللہ تعالیٰ سے جنگ کے مواقع میں راست بازی اور رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے دفاع کا جو عہد کیا تھا
اُس سے متعلق اُنہوں نے اپنی نذر پوری کر دی ہے یا طلحہ وہ شخص ہیں جس نے اللہ کی راہ میں موت کا مزہ چکھ لیا
ہے اگرچہ وہ زندہ ہیں اور اس معنی پر اُن کا وہ واقعہ دلیل ہے جو جنگ احد کے روز پیش آیا، حضرت رضی اللہ عنہ نے
اپنے آپ کو رسول اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے ڈھال بنا لیا تھا، وہ فرماتے تھے: مجھے اُس دن اپنے تمام بدن پر
زخم آئے یہاں تک کہ میری شرم گاہ پر زخم آئے، اور صحابہ کرام جب جنگ احد کا ذکر کرتے تو فرماتے کہ احد کا دن
مکمل طلحہ رضی اللہ عنہ کا تھا۔
میں کہتا ہوں: دوسری روایت میں یہ احتمال ہے کہ ان کی آخری عمر میں شہادت ہونے کی جانب اشارہ ہو جو اُن کے
بہترین خاتمہ کو بتاتی ہے۔(ماخوذ از لمعات و مرقات)
حضرت قیس بن ابوحازم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اُنہوں نے فرمایا: میں
حضرت طلحہ کے ہاتھ کو شل دیکھا جس سے اُنہوں نے جنگ احد میں حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم
کی حفاظت کی(17)۔(بخاری)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3724 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
he shielded the Prophet
(1) The statement “he shielded the Prophet”: Meaning he made his hand a shield for him that day, and it was struck, causing what happened to it. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: وقى بها النبي : أي جعل يده وقاية له يومئذ، فحصل لها ما حصل بسببه من طعنة وقعت عليها. كذا في المرقاة».
Note 1
(17) قوله: وقى بها النبي صلى الله عليه وسلم (جس سے اُنہوں نے حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی
حفاظت کی) یعنی اُس دن اپنے ہاتھ کو حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے لئے ڈھال بنایا، ان کو جو کچھ پیش آیا اور جو کچھ
تیر لگے تھے اسی وجہ سے تھے۔(مرقات)
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Who will bring me news of the people?”—on the day of the Confederates. Zubayr said: “I will.” The Prophet (ﷺ) said: “Every prophet has a disciple 1, and my disciple is Zubayr.”
حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اُنہوں نے فرمایا، حضرت نبی
اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے جنگ احزاب کے دن فرمایا: مجھے قوم کی خبر کون لائے گا، حضرت زبیر نے
عرض کیا: میں تو نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہر نبی کے ایک حواری ہیں اور میرے حواری(18)
زبیر ہیں۔(بخاری، مسلم)
Zubayr (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Who 1 will go to Banu Qurayzah and bring me their news?” I went, and when I returned, the Messenger of Allah (ﷺ) gathered his parents for me and said: “May my father and mother be sacrificed for you 2.”
حضرت زبیر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اُنہوں نے فرمایا، حضرت رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: کون شخص ہے، جو قبیلہ بنی قریظہ جائے(19) اور ان کی خبر لا کر دے، تو میں
چلا اور جب واپس لوٹا تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے میرے لئے اپنے والدین کو جمع کر کے
فرمایا: تم پر میرے ماں باپ قربان(20)۔(بخاری، مسلم)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3720 (unverified) 94% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2416 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
Who will go to Banu Qurayzah
(1) The statement “Who will go to Banu Qurayzah”: Meaning who will go to them, a group of Jews living around Madinah. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
May my father and mother be sacrificed for you
(2) The statement “May my father and mother be sacrificed for you”: With a fathah on the fa, though it may have a kasrah. This sacrifice signifies the greatness of his status, appreciation of his action, and regard for his affair, as a person only sacrifices for someone they greatly honor, offering themselves or their dearest kin for them. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: من يأتي بني قريظة: أي من يذهب إليهم وهم طائفة من اليهود من سكان حوالي المدينة. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله فداك أبي وأمي بفتح الفاء وقد يكسر. وفي هذه التفدية تعظيم لقدره واعتداد بعمله واعتبار بأمره؛ وذلك لأن الإنسان لا يفدي إلا من يعظمه، فيبذل نفسه أو أعز أهله له. كذا في «المرقاة».
Note 1
(19) قوله من ياتني بني قريظة (کون شخص ہے جو قبیلہ بنی قریظہ جائے) یعنی اُن کے پاس کون جائے گا؟ اور وہ مدینہ
طیبہ کے اطراف کے اطراف رہنے والوں میں سے یہودیوں کی ایک جماعت ہے(مرقات)
(20) فداك ابي وامي فا کو فتحہ (زبر) اور کبھی زیر (کسرہ) سے بھی پڑھا جاتا ہے اس اظہار فدائیت میں ان کی قدر
بڑھانا اور ان کے کام کو قابل ستائش اور معتبر قرار دینا ہوتا ہے۔
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: “I never heard 1 the Prophet (ﷺ) gather his parents for anyone except Sa’d 2 ibn Malik. I heard him say on the day of Uhud: ‘O Sa’d, shoot! May my father and mother be sacrificed for you.’”
حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اُنہوں نے فرمایا: میں نے حضرت
نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے کسی کے لئے اپنے والدین کو جمع کرتے ہوئے نہیں سنا(21) سوائے
حضرت سعد بن مالک(22) کے میں نے جنگ احد کے دن آپ کو یہ فرماتے ہوئے سنا: اے سعد!
تیر چلاؤ، تم پر میرے ماں باپ قربان۔(بخاری، مسلم)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3725 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2411a (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
I never heard the Prophet gather his parents
(1) The statement “I never heard the Prophet gather his parents”: Meaning in sacrifice for anyone among the companions except Sa’d ibn Malik. It is said: The reconciliation with Zubayr’s narration is that Ali was unaware of it, or he meant it specifically for the day of Uhud. The apparent meaning is an absolute statement qualified by the negation of direct hearing, which does not negate learning of Zubayr’s sacrifice through others. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
except Sa’d ibn Malik
(2) The statement “except Sa’d ibn Malik”: He is Sa’d ibn Abi Waqqas, as his father’s name, Abu Waqqas, is Malik. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: ما سمعت النبي الله جمع أبويه : أي في الفدية لأحد، أي من الصحابة إلا لسعد بن مالك إلخ. قيل: الجمع بينه وبين خبر الزبير أن عليا لم يطلع على ذلك، أو أراد بذلك تقييده بيوم أحد. والظاهر الإطلاق المقيد بنفي السماع بلا واسطة، وهو لا ينافي أنه اطلع على تفدية الزبير بواسطة الغير. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: إلا لسعد بن مالك : هو سعد ابن أبي وقاص؛ لأن اسم أبي وقاص مالك. كذا في «المرقاة».
Note 1
(21) قوله: ماسمعت النبي صلى الله عليه وسلم جمع ابويه (میں نے حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم سے
کسی کے لئے اپنے والدین کو جمع کرتے ہوئے نہیں سنا): یعنی صحابہ میں سے کسی کے لئے فدا کرنے کے الفاظ
سوائے حضرت سعد بن مالک کے ارشاد، کہا گیا: اس حدیث پاک کے درمیان اور حضرت زبیر کی حدیث پاک کے
درمیان تطبیق یہ ہے کہ حضرت علی رضی اللہ عنہ حضرت زبیر رضی اللہ عنہ کی حدیث پر مطلع نہیں ہوئے یا اُنہوں نے
اس سے جنگ احد کے دن کے ساتھ خاص کرنے کا ارادہ کیا تھا۔ اور ظاہر ہے کہ بغیر واسطہ سننے کی مطلق نفی کرنے
سے بالواسطہ سننے کی نفی لازم نہیں آتی ہوسکتا ہے آپ زبیر رضی اللہ عنہ کے لئے فرمائے گئے فدائیت کے ارشاد پر
بالواسطہ مطلع ہوتے ہوں۔(مرقات)
(22) قوله: الا لسعد بن مالك. (سوائے سعد بن مالک کے) وہ سعد بن ابی وقاص ہیں اس لئے کہ ابووقاص کا
نام مالک ہے۔(مرقات)
Ali (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) never gathered his father and mother for anyone except Sa’d, saying to him on the day of Uhud: “Shoot! May my father and mother be sacrificed for you,” and he said to him: “Shoot, O young lion 1.”
اُنھی سے روایت ہے اُنھوں نے فرمایا: حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے اپنے والدین کو سوائے حضرت سعد کے کسی کے لئے جمع نہیں فرمایا، حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اُن
سے غزوۂ احد کے دن فرمایا: تیر اندازی کرو، تم پر میری ماں اور باپ قربان اور ان سے فرمایا: اے
بہادر نوجوان لڑکے(23)! تیر چلاؤ۔(ترمذی)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3753 (unverified) 55% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
O young lion
(1) The statement “O young lion”: Meaning the strong youth. The word “hazuwwar” with a fathah on the ha, zay, and doubled waw, means the lion’s cub. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: أيها الغلام الحزور: أي الشاب القوي. وقوله: «الحزور بفتح الحاء المهملة والزاء والواو المشددة ولد الأسد. كذا في المرقاة».
Note 1
(23) قوله: ايها الغلام الحزور (اے نوجوان لڑکے!) یعنی طاقتور نوجوان، اور حَزَوَّر حاء اور زاء کے زبر اور تشدید
والے واو کے ساتھ شیر کے بچے کو کہتے ہیں۔(مرقات)
Sa’d ibn Abi Waqqas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said on that day, meaning the day of Uhud: “O Allah, make his shot precise and answer his supplication.”
حضرت سعد بن ابی وقاص رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ حضرت رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم نے اُس دن یعنی جنگ احد کے دن فرمایا: اے اللہ! ان کی تیر اندازی کو مضبوط کراور
ان کی دعاء قبول فرما۔(بغوی شرح سنہ)
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: Sa’d approached, and the Prophet (ﷺ) said: “This is my maternal uncle; let a man show me 1 his uncle.” [Narrated by At-Tirmidhi]
He said: Sa’d was from Banu Zuhrah, and the Prophet’s mother was from Banu Zuhrah, so the Prophet (ﷺ) said: “This is my maternal uncle.” In Al-Masabih, it says “let him honor” instead of “let him show me.” Ibn Hajar said: This is a scribal error.
حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، حضرت سعد حاضر ہوئے تو
حضرت نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: یہ ہیں میرے ماموں تو کوئی شخص مجھے ایسے اپنے
ماموں کو دکھائے(24)۔(ترمذی)
اور فرمایا: حضرت سعد قبیلہ بنی زہرہ سے تھے اور نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی والدہ ماجدہ بھی
بنی زہرہ سے تھیں، اسی لئے نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: یہ میرے ماموں ہیں۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3752 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
let a man show me
(1) The statement “let a man show me”: With a dammah on the ya and kasrah on the ra, meaning let him make me see a man whose uncle is like mine. The statement “Banu Zuhrah”: With a dammah on the zay, a tribe from Quraysh. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: فليرني : بضم ياء وكسر راء أي فليبصرني امرؤ خاله، أي ليظهر أن ليس لأحد خال مثل خالي. وقوله: «بني زهرة بضم الزاء حي من قريش. كذا في «المرقاة».
Note 1
مصابیح میں فلیرنی کی بجائے فلیکرمن ایسی عزت کرنے مذکور ہے، علامہ ابن حجر نے
اس کے بارے میں کہا کہ یہ تصحیف ہے۔
Note 2
(24) قوله: فليرني (مجھے دکھائے) یاء کے پیش اور راء کے زیر کے ساتھ یعنی کوئی شخص مجھے اپنا ایسا ماموں دکھلائے
تاکہ یہ واضح ہوجائے کہ کسی کے ماموں میرے ماموں کی طرح نہیں ہیں، بنی زُہرہ زاء کے پیش کے ساتھ قبیلہ
قریش کی ایک شاخ ہے۔(مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3728 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2966a (unverified) 92% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
I was the first Arab to shoot
(1) The statement “I was the first Arab to shoot”: At-Tibi summarized: The word “shot” describes “first,” meaning the first Arab who shot. The lam in “Arab” denotes the genus, understood as a specific reference. (As stated in Al-Mirqat) In Al-Lama’at, it is said: He said “I was the first Arab” because he was in the first expedition in Islam among sixty Muhajirin, led by Ubayd ibn al-Harith. The Prophet (ﷺ) tied a banner for him, the first banner tied for fighting Abu Sufyan ibn Harb and the polytheists, who were a large group. No fighting occurred between them, but Sa’d shot an arrow at them, making it the first arrow shot in Islam. This was in the first year after the Hijrah, the first battle between Muslims and polytheists.
Note 1
قوله
(۱) قوله : إني لأول العرب رمى : خلاصة كلام الطيبي: أن رمى صفة أول، أي أول عربي رمى، واللام في العرب للجنس المحمول على العهد الذهني. كذا في المرقاة». وقال في اللمعات»: قال: إني لأول العرب؛ لأنه كان في أول سرية في الإسلام في ستين من المهاجرين أميرهم عبيد بن الحارث. عقد له النبي الله لواء، وهو أول لواء عقده لقتال أبي سفيان بن حرب والمشركين، وكانوا جمعا كثيرا، فلم يقع قتال بينهم، غير أن سعدا رمى إليهم بسهم، فكان أول سهم رمى في الإسلام، وكان ذلك في السنة الأولى من الهجرة، أول حرب وقعت بين المسلمين والمشركين.
Note 1
(25) قوله: إني لأول العرب رمى بسهم (یقیناً میں پہلا وہ عربی شخص ہوں جس نے تیر چلایا) علامہ طیبی کی گفتگو کا
خلاصہ یہ ہے کہ ”رمى“ ”اول“ کی صفت ہے یعنی میں وہ پہلا شخص ہوں جس نے تیر چلایا، ”العرب“ میں ”الف
لام“، جنسی ہے جو عہد ذہنی پر محمول کیا گیا ہے۔ (مرقات)
صاحب لمعات نے کہا: اُنہوں نے جو فرمایا کہ میں پہلا عربی شخص ہوں، اس لئے کہ یہ تیر اندازی اسلام کے پہلے
غزوہ کے موقع پر جن میں ساٹھ مہاجر صحابہ تھے جن کے امیر عبیدہ بن حارث تھے، اُن کے لئے نبی اکرم صلی اللہ علیہ
وسلم نے جھنڈا لگوایا اور یہ پہلا جھنڈا ہے جو آپ نے ابوسفیان بن حرب اور مشرکین سے جنگ کے لئے لگوایا تھا
جبکہ وہ لوگ ایک بڑی جماعت کی شکل میں تھے، تو اُن کے درمیان لڑائی نہیں ہوئی لیکن حضرت سعد رضی اللہ عنہ نے
اُن کی جانب تیر چلایا اور یہ اسلام میں پہلا تیر تھا جو چلایا گیا اور یہ ہجرت کے پہلے سال پہلی لڑائی تھی جو مسلمانوں
اور مشرکوں کے درمیان واقع ہوئی۔
Qays ibn Abi Hazim narrated: I heard Sa’d ibn Abi Waqqas say: “I was the first man among the Arabs to shoot an arrow in the way of Allah. I saw us 1 campaigning with the Messenger of Allah (ﷺ) with no food except hubla and samur leaves, such that one of us would relieve himself like a sheep, without mixture. Then Banu Asad rebuked me about Islam; I would have failed and my deeds would be in vain if so.” They had slandered him to Umar, saying: “He does not perform prayer well.”
حضرت قیس بن ابی حازم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے اُنہوں نے فرمایا: میں
نے حضرت سعد بن ابی وقاص کو یہ فرماتے ہوئے سنا کہ میں عرب کا وہ پہلا شخص ہوں جس نے اللہ کی
راہ میں تیر چلایا، اور میں نے اپنے کو دیکھا(26) کہ ہم حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے ساتھ
جہاد کرتے جبکہ ہمارے لئے ببول کی پھلی اور ببول کے پتوں کے سوا کوئی غذا نہ ہوتی اور ہم میں کا ہر
کوئی ایسی اجابت کرتا جیسے بکری کرتی ہے اس میں کوئی تری نہ ہوتی۔
پھر بنواسد اسلام پر عیب لگاتے ہیں، تب تو یقیناً میں نامراد ہو جاؤں گا اور میرا عمل ضائع
ہو جائے گا اور اُنہوں نے حضرت عمر کو اس کی شکایت کی اور کہا کہ یہ نماز اچھی طرح نہیں
پڑھتے۔ (بخاری، مسلم(27))
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3728 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2966 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
I saw us
(1) The statement “I saw us”: Meaning a group of companions. The statement “hubla”: With a dammah on the ha and sukun on the ba, the fruit of the samur tree, resembling lupine, as Ibn al-A’rabi said, or the fruit of the udh tree. The statement “rebuked me”: With tashdid on the zay, meaning they reproached me about Islam, i.e., about prayer, as it is the pillar of Islam or its main rites. They meant they were teaching and admonishing me about prayer, accusing me of not performing it well. The statement “they had slandered”: Meaning Banu Asad when Umar appointed him over Iraq. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
Agreed Upon
(2) The statement “Agreed Upon”: In Bukhari’s narration from Jabir ibn Samurah, he said: The people of Kufa complained about Sa’d ibn Malik to Umar, saying: “He does not perform prayer well.” Sa’d said: “As for me, I led them in the prayer of the Messenger of Allah (ﷺ), prolonging the first two rak’ahs and shortening the last two.” Umar said: “That is what I thought of you, O Abu Ishaq.” He sent men to inquire about him in Kufa’s mosques. They did not come to a mosque of Banu Abs without them praising him and speaking well of him until they reached a mosque of Banu Abs. A man named Abu Sa’dah said: “O Allah, he did not lead expeditions, judge justly, or distribute fairly.” Sa’d said: “By Allah, I will make three supplications: O Allah, if he is lying, prolong his life, prolong his poverty, and expose him to trials.” Afterward, when asked, he would say: “An old man, afflicted, struck by Sa’d’s supplication.”
Note 1
قوله
(۱) قوله : رأيتنا: أي جمعا من الصحابة. وقوله: «الحبلة» بضم الحاء المهملة وسكون الموحدة، ثمر السمر يشبه اللوبيا قاله ابن الأعرابي. وقيل: ثمر العضاة. وقوله: «تعزرني بتشديد الزاء، أي توبخني على الإسلام، أي على الصلاة؛ لأنها عماد الإسلام أو على عمدة شرائعه، والمراد أنهم كانوا يؤدبوني ويعلموني الصلاة ويعيروني بأني لا أحسنها. وقوله: «وكانوا وشوا» أي بنو أسد حين ولاه عمر العراق. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: متفق عليه وفي رواية للبخاري عن جابر بن سمرة، قال: شكا أهل الكوفة سعد بن مالك إلى عمر، فقالوا: لا يحسن الصلاة. قال سعد: أما أنا فكنت أصلي بهم صلاة رسول الله الله أمد في الأوليين، أخفف في الآخريين، فقال عمر : ذاك الظن بك أبا إسحاق، قال: فبعث رجالا يسألون عنه في مساجد الكوفة، قال: فلا يأتون مسجدا من مساجد الكوفة إلا أثنوا عليه خيرا، وقالوا معروفا، حتى أتوا مسجدا من مساجد بني عبس قال: فقال رجل - يقال له أبا سعدة - : اللهم إنه كان لا يسير بالسرية، ولا يعدل في القضية، ولا يقسم بالسوية، قال: فقال سعد: أما والله لأدعون بثلاث، اللهم إن كان كاذبا فأطل عمره، وأطل فقره، وعرضه للفتن. فكان بعد ذلك يقول إذا سئل : شيخ كبير مفتون أصابتني دعوة سعد.
Note 1
(26) قوله: رأيتنا: (میں نے دیکھا) یعنی صحابہ کی ایک جماعت کو دیکھا، حبلہ حاء کے پیش اور باء کے جزم کے ساتھ
لوبیا کی طرح ببول کا پھلی یا یہ ابن اعرابی نے کہا، کہا گیا کہ وہ کانٹے دار درخت کا پھل ہے ”تعزرني“ زاء کے تشدید
کے ساتھ یعنی وہ اسلام پر یعنی نماز پر عیب لگاتے ہیں کیونکہ نماز اسلام کا ستون ہے اور شریعت اسلامیہ کا بہترین
(بنیادی) عمل ہے، اور مرادی معنی یہ ہے کہ وہ مجھے ادب دیتے اور مجھے نماز سکھاتے ہیں اور مجھے عیب لگاتے ہیں کہ
میں نماز اچھی طرح ادا نہیں کرتا ہوں، وقوله وكانوا وشوا یعنی بنواسد نے یہ شکایت اس وقت کی جب کہ
حضرت عمر رضی اللہ عنہ نے اُنہیں عراق کا گورنر مقرر کیا تھا۔ (مرقات)
(27) قوله: متفق عليه. اور صحیح بخاری کی ایک روایت میں ہے حضرت جابر بن سمرہ رضی اللہ عنہ سے مروی ہے،
اُنہوں نے فرمایا: اہل کوفہ نے حضرت عمر سے سعد بن مالک کی شکایت کی اور کہا کہ وہ نماز صحیح طور پر ادا نہیں کرتے،
حضرت سعد نے فرمایا: میں تو اُنہیں حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی نماز کی طرح نماز پڑھاتا ہوں، ابتدائی
دو رکعتوں میں طویل قراءت کرتا ہوں اور اخیر دو رکعتیں مختصر کرتا ہوں، تو حضرت عمر نے فرمایا: اے ابواسحق!
تمہارے بارے میں ایسا ہی ہے، راوی کہتے ہیں: پھر حضرت عمر نے چند آدمی بھیجے، وہ لوگوں کوفہ کی مساجد میں اُن
کے بارے میں دریافت کرتے ہیں، راوی نے کہا: وہ کوفہ کی مساجد میں جس مسجد میں جاتے ہیں لوگ اُن کی
بہترین تعریف ہی کرتے اور اُن کے بارے میں بھلائی کی بات ہی کہتے ہیں یہاں تک کہ یہ لوگ بنی عبس کی ایک
مسجد کے پاس آئے، راوی نے کہا: یہاں ایک شخص نے کہا جس کا نام ابوسعدہ تھا: ہاں وہ لشکر کے ساتھ نہیں
جاتے، فیصلہ میں انصاف نہیں کرتے اور برابر برابر تقسیم نہیں کرتے، راوی نے کہا: حضرت سعد نے فرمایا: سنو قسم
بخدا! میں تین دعائیں کرتا ہوں اے اللہ! اگر یہ جھوٹا ہے تو اس کی عمر دراز کر، اس کی تنگدستی بڑھا دے اور اسے
فتنوں میں مبتلا کر دے، تو اس کے بعد ایسا ہی ہوا کہتے ہیں: جب اُس سے پوچھا جاتا تو وہ کہتا فتنہ میں پڑا ہوا ایک
بوڑھا ہوں: مجھے حضرت سعد کی بد دعا لگ گئی ہے۔
Sa’d (may Allah be pleased with him) narrated: “I saw myself as the third to embrace Islam, and no one embraced Islam on the day I did except that day. I remained 1 for seven days, and I was a third of Islam.”
حضرت سعد رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اُنہوں نے فرمایا: میں نے اپنے
آپ کو دیکھا کہ میں اسلام کا تیسرا شخص ہوں اور کسی نے اسلام قبول نہیں کیا مگر اُس دن جس دن میں
نے اسلام قبول کیا اور یقیناً میں سات دن تک ٹھہرا رہا(28) جبکہ میں اسلام کے میں ایک تہائی تھا۔
(بخاری، بغوی)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3727 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
I remained for seven days
(1) The statement “I remained for seven days”: Meaning I stayed in my state of Islam, then others embraced Islam afterward. The meaning is I remained for seven days in this state, i.e., being a third of Islam. Some scholars reconciled this with Ammar’s narration: “I saw the Messenger of Allah (ﷺ) with only five slaves, two women, and Abu Bakr,” by interpreting Sa’d’s statement as referring to free adult men, excluding the slaves mentioned, or that he was unaware of them. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: ولقد مكثت سبعة أيام أي على ماكنت عليه من الإسلام، ثم أسلم بعد ذلك من أسلم، والمعنى مكثت سبعة أيام على هذه الحالة وهي قوله: وإني لثلث الإسلام وقال بعض المحققين: الجمع بينه وبين خبر عمار: رأيت رسول الله له وما معه إلا خمسة أعبد وامرأتان وأبو بكر، بأن يحمل قوله سعد على الأحرار البالغين ليخرج الأعبد المذكورون، وعلى أو لم يكن اطلع على أولئك. كذا في «المرقاة».
Note 1
(28) قوله ولقد مكثت سبعة ايام (اور میں سات دن تک ٹھہرا رہا) یعنی اس حالت پر رہا جو میرے اسلام لانے کے
وقت تھی پھر جو بھی اسلام لائے وہ اس کے بعد اسلام لائے اور معنی یہ ہے کہ میں سات دن اسی حالت پر رہا، یعنی
میں اسلام کے تین افراد میں ایک تھا، بعض محققین نے کہا: حضرت عمار سے جو روایت ہے کہ میں نے حضرت رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو دیکھا جبکہ آپ کے ساتھ پانچ غلام، دو خواتین اور حضرت ابوبکر رضی اللہ عنہ تھے، اس کے اور
(حاشیہ پچھلے صفحہ سے) اس روایت کے درمیان تطبیق یہ ہے کہ حضرت سعد رضی اللہ عنہ کے قول کو بالغ آزاد لوگوں پر محمول
کیا جائے تا کہ مذکورہ غلام اور حضرت علی رضی اللہ عنہ ان کی گنتی سے نکل جائیں یا پھر یہ کہا جائے کہ حضرت سعد رضی
اللہ عنہ کو ان لوگوں کے اسلام لانے کی اطلاع نہیں تھی۔ (مرقات)
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) stayed awake one night upon his arrival 1 in Madinah and said: “If only a righteous man would guard me tonight.” We heard the sound of weapons, and he said: “Who is this?” Sa’d said: “It is I.” He asked: “What brought you?” He replied: “I felt fear for the Messenger of Allah (ﷺ), so I came to guard him.” The Messenger of Allah (ﷺ) prayed for him, then slept.
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت، اُنہوں نے فرمایا: حضرت رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم مدینہ طیبہ تشریف لانے کے وقت ایک مکمل رات جاگے (29) تو فرمایا: کاش کوئی
نیک شخص میرے پاس پہرہ دیتا، تب ہم نے ایک ہتھیار کی آواز سنی تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا
یہ کون ہے، آنے والے شخص نے کہا: میں سعد ہوں، فرمایا: کیسے آئے ہو، عرض کیا: مجھے اپنے دل میں
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کے بارے میں اندیشہ محسوس ہوا تو میں پہرہ دینے کے لئے حاضر
ہو گیا، رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے اُن کے حق میں دعا فرمائی پھر آرام فرمایا۔ (بخاری، مسلم)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2885 (unverified) 96% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2410b (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
upon his arrival in Madinah
(1) The statement “upon his arrival in Madinah”: At-Tibi said: The word “arrival” is a verbal noun, not a time adverb, carried by “in Madinah” and used as an adverb by implying a suppressed term, i.e., the time or period. “Night” is a substitute for the implied term, meaning he stayed awake one night during the time of his arrival in Madinah from some expeditions. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : مقدمه المدينة إلخ : قال الطيبي: قوله: «مقدمه» مصدر ميمي ليس بظرف لحمله في المدينة ونصبه على الظرفية على تقدير مضاف، وهو الوقت أو الزمان وليلة بدل البعض من المقدر، أي سهر ليلة من الليالي وقت قدومه المدينة من بعض الغزوات. كذا في «المرقاة».
Note 1
(29) قولہ: مقدمه المدينة (مدینہ طیبہ تشریف لانے کے وقت) علامہ طیبی رحمۃ اللہ علیہ نے کہا: لفظ ”مقدم“ مصدر
میمی ہے، ظرف نہیں کیونکہ وہ لفظ ”المدينة“ عمل کر رہا ہے اور ”مقدم“ مضاف مقدر ہونے کی بنیاد پر ظرفیت کی
وجہ سے زبر (فتحے) ہے مضاف مقدر ”وقت“ یا ”زمان“ ہے اور ”ليلة“ مضاف مقدر سے بدل البعض ہے یعنی
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کسی غزوہ سے واپس مدینہ طیبہ تشریف لانے کے وقت کوئی پوری ایک رات بیدار
رہے۔ (مرقات)
Anas (may Allah be pleased with him) narrated: The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Every nation has a trustworthy one, and the trustworthy one 1 of this nation is Abu Ubaydah ibn al-Jarrah.”
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اُنہوں نے فرمایا: حضرت رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرمایا: ہر امت کا ایک امین ہے (30) اور اس امت کے امین ابوعبیدہ بن
جراح ہیں۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3744 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2419a (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
trustworthy one
(1) The statement “trustworthy one”: Meaning reliable, dependable, and satisfactory. The statement “the trustworthy one of this nation is Abu Ubaydah ibn al-Jarrah”: With tashdid on the ra. He was singled out for trustworthiness, though it is shared with other companions, due to its predominance in him relative to them, or because it was dominant relative to his other qualities. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: أمين: أي ثقة ومعتمد ومرضي وقوله: أمين هذه الأمة أبو عبيدة بن الجراح بتشديد الراء، وإنما خصه. بالأمانة وإن كانت مشتركة بينه وبين غيره من الصحابة لغلبتها فيه بالنسبة إليهم. وقيل: لكونها غالبة بالنسبة إلى سائر صفاته. كذا في «المرقاة».
Note 1
(30) قولہ: امین (امانت دار) یعنی بھروسہ مند، قابل اعتماد، جن کو خوشنودی حاصل ہو چکی ہے، اس امت کے امین
ابوعبیدہ بن جراح ہیں راء کی تشدید کے ساتھ، حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اُنہیں امانتداری کے ساتھ خاص فرمایا
اگرچہ امانتداری کی صفت اُن کے اور دیگر صحابہ کرام کے درمیان مشترک تھی اس لئے کہ دوسروں کی بہ نسبت ان
میں امانتداری غالب تھی اور کہا گیا کہ ان میں امانتداری ان کی دوسری صفات کے بالمقابل زیادہ تھی۔ (مرقات)
Hudhayfah (may Allah be pleased with him) narrated: The people of Najran 1 came to the Messenger of Allah (ﷺ) and said: “O Messenger of Allah, send us a trustworthy man.” He said: “I will surely send you a trustworthy man, truly trustworthy.” The people eagerly hoped for it. He said: He sent Abu Ubaydah ibn al-Jarrah.
حضرت حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے، اُنہوں نے فرمایا:
نجران (31) کے باشندے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت اقدس میں حاضر ہو کر عرض کئے:
یا رسول اللہ! ہمارے پاس کسی امانت دار شخص کو بھیجئے تو آپ نے فرمایا: ضرور میں تمہارے پاس اعلیٰ
درجہ کے امین کو بھیجوں گا، پھر اُس کے لئے صحابہ کرام دیکھتے رہے راوی نے کہا: حضور صلی اللہ علیہ وسلم
ابوعبیدہ بن جراح کو بھیجا۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 3745 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2420 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Najran
(1) The statement “Najran”: With a fathah on the nun and sukun on the jim, a place in Yemen, conquered in the year 10, named after Najran ibn Zaydan ibn Saba. The statement “truly trustworthy”: In the accusative as an absolute object, meaning deserving to be called trustworthy. The statement “the people eagerly hoped for it”: Meaning they aspired to attain the quality of trustworthiness, not the position itself. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: نجران: بفتح نون فسكون جيم موضع باليمن فتح سنة عشر سمي بنجران بن زيدان بن سبأ. وقوله: «أمين حق أمين بالنصب على أنه مفعول مطلق، أي مستحقا أن يقال له: الأمين. وقوله: فاستشرف لها الناس أي طمعوا على تحصيل صفة الأمانة لا على الولاية من حيث هي. كذا في «المرقاة».
Aishah (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said to his wives: “Your affair concerns me after 1 my passing, and only the patient and truthful will be patient with you.” Aishah said: He meant 2 the charitable. Then Aishah said to Abu Salamah ibn Abdur-Rahman: “May Allah give your father to drink from the Salsabil of Paradise.” Abdur-Rahman ibn Awf 3 had given charity to the Mothers of the Believers with a garden sold for forty thousand.
حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنی
ازواج مطہرات سے فرمایا کرتے کہ میرے بعد(32) تمہارا معاملہ مجھے فکر میں ڈالتا ہے اور تمہارے
بارے میں صبر نہیں کریں گے مگر صابرین اور صدیقین، حضرت عائشہ (رضی اللہ عنہ) نے فرمایا:
صدیقین سے ”اللہ کے راستہ میں دینے والے مراد ہیں“(33) پھر حضرت عائشہ نے حضرت ابوسلمہ بن
عبدالرحمن سے فرمایا: اللہ تعالیٰ تمہارے والد کو جنت کی نہر سلسبیل سے سیراب کرے، حضرت
عبدالرحمن بن عوف نے امہات المومنین کے لئے ایک باغ صدقہ کیا تھا جو چالیس ہزار میں فروخت
کیا۔ (ترمذی)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 3749 (unverified) 88% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (7)
Note 1
after my passing
(1) The statement “after my passing”: Meaning after my departure from this world, as he left them no inheritance, and they chose the Hereafter over this world when given the choice. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
he meant the charitable
(2) The statement “he meant the charitable”: Aishah interpreted the patient and truthful as the charitable, as they are among their categories, because patience and truthfulness in charity are more complete and perfect, and his concern was for their expenses. (As stated in Al-Lama’at)
Note 3
Abdur-Rahman ibn Awf
(3) The statement “Abdur-Rahman ibn Awf”: This is from the narrator’s words, a circumstantial clause for Aishah, with the verb being “she said,” as At-Tibi said. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله : من بعدي: أي من بعد وفاتي حيث لم يترك لهن ميراثا، وهن قد آثرن الحياة الآخرة على الدنيا حين خيرن. كذا في «المرقاة».
Note 2
قوله
(۲) قوله: يعني المتصدقين فسرت عائشة الصابرين والصديقين بالمتصدقين وهم بعض أفرادهم؛ لأن الصبر والصدق في التصدق أتم وأكمل، ولأن همه الله إنما كان لأجل نفقاتهن. كذا في اللمعات».
Note 3
قوله
(۳) قوله : وكان ابن عوف من كلام الراوي حال من عائشة والعامل قالت كذا قاله الطيبي. كذا في المرقاة».
Note 1
(32) قولہ: من بعدي (میرے بعد) یعنی میری وفات کے بعد، کیونکہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم اُن کے لئے کوئی میراث
نہیں چھوڑی، اور ازواج مطہرات کو جب اختیار دیا گیا تو انہوں نے دنیا پر اُخروی زندگی کو ترجیح دی۔ (مرقات)
(33) قولہ: يعني المتصدقين (آپ کی مراد ”صدقہ کرنے والے“ ہیں،) حضرت عائشہ رضی اللہ عنہا نے صبر کرنے
والے اور سچ کہنے والے لوگوں کی وضاحت صدقہ کرنے والوں سے کی حالانکہ یہ ان میں کے بعض افراد ہیں کیونکہ
صدق و صبر صدقہ کرنے میں بوجہ اتم اور کامل طور پر پائے جاتے ہیں اور اس لئے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی فکر اُن
کے نفقات کی تھی۔
قوله و كان ابن عوف (حضرت عبدالرحمن نے......) یہ راوی کا کلام ہے لفظ ”عائشہ“ سے حال ہے اور اس
میں عامل ”قالت“ ہے، علامہ طیبی نے اس طرح سے کہا (مرقات)
Umm Salamah (may Allah be pleased with her) narrated: I heard the Messenger of Allah (ﷺ) say to his wives: “The one who is generous 1 to you after me is the truthful and dutiful. O Allah, give Abdur-Rahman ibn Awf to drink from the Salsabil of Paradise.”
حضرت ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے، اُنہوں نے فرمایا: میں نے
حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ازواج مطہرات سے فرماتے ہوئے سنا کہ میرے بعد جو شخص
تمہیں پیسہ بھر کر دیگا(34) وہ سچا اور احسان کرنے والا ہوگا، اے اللہ! عبدالرحمٰن بن عوف کو جنت کی
نہر سلسبیل سے سیراب کر۔ (احمد)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
is generous
(1) The statement “is generous”: Meaning he gives and scatters. The statement “the truthful”: Meaning truthful in faith. The statement “dutiful”: With tashdid on the ra, meaning one who does good. The statement “O Allah, give Abdur-Rahman”: This is a supplication for him before he performed his generosity, as if he did the deed, so they thanked him and prayed for him. From this, the truthful lady prayed for him with this supplication when he gave charity to the Mothers of the Believers with the garden. This contains a miracle of the Messenger of Allah (ﷺ), as At-Tibi mentioned. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
قوله
(۱) قوله: يحثو : أي يجود وينثر. وقوله: هو الصادق أي الصادق الإيمان. وقوله: «البار» بتشديد الراء، أي صاحب الإحسان. وقوله: اللهم اسق عبد الرحمن هذا دعاء له قبل أن يصدر عنه ما صدر من الحثى، كأنه صنع الصنيعة فشكروه ودعا له، ومن هنا دعت الصديقة له بهذا الدعاء حين تصدق على أمهات المؤمنين بالحديقة. وفيه معجزة الرسول الله ﷺ، ذكره الطيبي. كذا في «المرقاة».
Note 1
(34) قولہ: یحشو (پیسہ بھر کر دیگا) یعنی سخاوت کرے گا اور خرچا کرے گا، ”هو الصادق“، ”وہ سچا ہے“، یعنی کامل
ایمان والا ہے ”البار“، راء کی تشدید کے ساتھ احسان کرنے والا، اللهم اسق عبد الرحمن! اے اللہ عبدالرحمٰن کو
سیراب کر! یہ اُن کے حق میں دعا ہے، اُنہوں نے جو کچھ بھر بھر کر دیا اس سے پہلے کی گئی، گویا اُنہوں نے احسان کیا
اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس کی قدرافزائی کی اور ان کے حق میں دعا فرمائی، اسی وجہ سے حضرت صدیقہ رضی
اللہ عنہا نے اُن کے حق میں جب اُنہوں نے اُمہات المؤمنین کو باغ پیش کیا یہ دعا کی، اس میں حضرت رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وسلم کا معجزہ ہے اس کو علامہ طیبی نے ذکر کیا۔ (مرقات)
Commentary and footnotes (8)
Chapter-heading commentary
(1) The statement “Virtues of the Ten Promised Paradise”: This implies that the most virtuous of the companions after the four caliphs are the remaining six of the ten, as explicitly stated by As-Suyuti in An-Naqaya. (As stated in Al-Mirqat)
Note 1
(1) The statement “May Allah have mercy on Abu Bakr”: This indicates the permissibility of supplicating for mercy for the living. (As stated in Al-Mirqat)
Note 2
(2) The statement “carried me to the land of migration”: Meaning on his camel, or by accepting its price. The statement “and freed Bilal with his wealth”: Meaning he made him my servant with his wealth. The statement “and he has no friend” is a circumstantial clause, meaning speaking the truth made him thus. The statement “make the truth turn” is a command from “rotation,” meaning make the truth revolve and proceed with him. (As stated in Al-Mirqat)
Chapter-heading commentary
(۱) قوله: مناقب العشرة المبشرة: فيه إيماء إلى أن أفضل الصحابة بعد الخلفاء الأربعة بقية العشرة على ما صرح به السيوطي في النقاية». كذا في «المرقاة».
Note 1
(۱) قوله : عن علي إلخ : لا يخفى أنه كان مقتضى ما سبق من ترتيب الأبواب أن يذكر هنا بابا في مناقب هؤلاء الأربعة، ولعله اكتفى بما يذكرون في ضمن العشرة المبشرة. وهذا الحديث في حق الأربعة بخصوصهم. كذا في «المرقاة».
Note 2
(۲) قوله : رحم الله أبا بكر : فيه جواز الدعاء بالرحمة للأحياء. كذا في «المرقاة».
Note 3
(۳) قوله: حملني إلى دار الهجرة: أي على بعيره، ولو على قبول ثمنه. وقوله: وأعتق بلالا من ماله أي وجعله خادما لي في ماله. وقوله: وماله من صديق جملة حالية، أي صيره قول الحق بهذه الصفة. وقوله: «أدر الحق أمر من الإدارة أي أجعل الحق دائرا وسائرا معه. كذا في «المرقاة».
Note 1
(2) قوله: عن علي. (حضرت علی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے) یہ بات پوشیدہ نہیں کہ سابق میں ابواب کی ترتیب کا تقاضا ہے کہ ان چار خلفاء کے مناقب سے متعلق یہاں ایک باب باندھتے، شاید اُنہوں نے ان روایتوں پر اکتفاء کیا جو حدیثیں عشرۂ مبشرہ کے بیان کے ضمن میں ذکر کرتے ہیں، اور یہ حدیث شریف بطور خاص چار خلفاء سے متعلق ہے۔ (مرقات) (3) قوله: رحم الله ابا بكر. (اللہ تعالیٰ ابوبکر پر رحم فرمائے) اس میں زندہ افراد کے لئے رحمت کی دعا و رحمہ اللہ کہنا جائز، معلوم ہوتا ہے۔ (مرقات) (4) قوله: حملني الى دار الهجرة. (مجھے دار الہجرت مدینہ طیبہ تک پہنچایا) یعنی مجھے اپنے اونٹ پر سوار کیا اگرچیکہ اس کی قیمت قبول کیا ہے، قوله: واعتق بلالا من ماله (اور بلال کو اپنے مال سے خرید کر آزاد کیا) یعنی اور آخرکار بلال کو میرے خدمت گزار بنا دیا، وقوله: وماله من صديق (کہ اُن کا کوئی دوست نہیں) یہ جملہ حالیہ ہے، یعنی اُن کا حق بات کہنا اُنہیں اس صفت سے متصف کیا۔ وقوله: ادر الحق (حق کو پھیر دے) یہ لفظ ”ادارۃ“ سے فعل امر ہے یعنی حق کو اُن کے ساتھ پھیرنے والا اور چلنے والا بنادے۔ (مرقات)