العربية
Typed, pending editorial approval
٣١٣٤ - وَعَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ (رضي الله عنه) قَالَ: قَالَ رَسُولُ اللهِ: «الرَّجُلُ1 أَحَقُّ بِهِبَتِهِ مَا لَمْ يُثَبْ مِنْهَا. رَوَاهُ ابْنُ مَاجَهِ وَالدَّارِقُطْنِي وَابْنِ أَبِي شَيْبَةَ.
وَرَوَاهُ الطَّبَرَانِيُّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ، وَرَوَى الْحَاكِمُ عَنِ ابْنِ عُمَرَ فِي الْمُسْتَدْرَكِ» مِثْلَهُ. وَقَالَ: حَدِيثُ صَحِيحٌ عَلَى شَرْطِ الشَّيْخَيْنِ وَلَمْ يُخَرِّجَاهُ، وَقَالَ عَبْدُ الْحَقِّ فِي الْأَحْكَامِ»: حَدِيثُ ابْنِ عُمَرَ صَحِيحٌ مَرْفُوعًا، وَرُوَاتُهُ ثِقَاتُ، وَصَحَّحَهُ ابْنُ حَزَمٍ أَيْضًا.
وَفِي رِوَايَةٍ لِلْبُخَارِيِّ عَنِ ابْنِ عَبَّاسِ لا أَنَّ النَّبِيَّ ﷺ قَالَ: «الْعَائِدُ فِي هِبَتِهِ كَالْكَلْبِ يَعُودُ فِي قَيْئِهِ، لَيْسَ لَنَا مَثَلُ السَّوْءِ».
Possible references (unverified, pending editorial review)
- Candidate: Sahih al-Bukhari 2622 (unverified) 95% confidence
- Candidate: Sunan Ibn Majah 2387 (unverified) 75% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 1
(1) The statement: A man has the right, etc.—If someone gives a gift to a non-relative, according to us, they may revoke it after acceptance. Before acceptance, the gift is not complete without a preventing factor, though revoking is disliked, either prohibitively or preferably. Shafi’i said there is no revocation, and this narration supports us. As stated in Al-Hidayah and Ad-Durr Al-Mukhtar.
Note 1
(۱)قوله: الرجل أحق إلخ إذا وهب هبة لأجنبي، فعندنا له الرجوع فيها بعد القبض. أما قبله فلم تتم الهبة مع انتفاء مانعه، وإن كره الرجوع تحريمها، وقيل: تنزيها، «النهاية». وقال الشافعي : لا روجوع فيها، وهذا الحديث يؤيدنا، أخذته من الهداية» و«الدر المختار».
Note 1
اور حاکم نے کہا ہے کہ یہ حدیث بخاری اور مسلم کی شروط کے مطابق صحیح ہے اگرچہ کہ ان دونوں حضرات نے اس کی تخریج نہیں کی ہے اور علامہ عبدالحق نے الاحکام میں کہا ہے کہ حضرت ابن عمر کی حدیث صحیح اور مرفوع ہے اور اس کی راوی ثقہ ہیں اور ابن حزم نے بھی اس حدیث کو صحیح قرار دیا ہے۔
Note 2
ف: واضح ہو کہ اگر کوئی شخص کسی اجنبی کو کوئی چیز بطور ہبہ دیدے تو احناف کے پاس قبضہ کے بعد بھی رجوع درست ہے اگرچہ رجوع مکروہ تحریمی ہے اور ایک قول یہ ہے کہ رجوع مکروہ تنزیہی ہے جیسا کہ نہایہ میں مذکور ہے۔