Chapter on Miracles

(1) His statement: placed it: Meaning she hid and concealed it under Anas’s arm. His statement: covering me: With thā’ muthallathah, meaning she wrapped me with part of the headscarf, the other end. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: in the mosque: Al-Asqalani said: The mosque meant is the place the Prophet (ﷺ) prepared for prayer during the siege of the Confederates in the Trench expedition, with many people, eighty men as will be mentioned. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: Did Abu Talhah send you? I said: Yes: This does not contradict his mother sending him, as their intent was the same, and perhaps the Prophet (ﷺ) avoided mentioning her out of modesty or because Abu Talhah was the priMaryam (Mary) instigator. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: Get up: It appears he understood Abu Talhah invited him to his home, though he knew the bread was sent with Anas. Why did he go? It can be said: The Messenger of Allah (ﷺ) knew of the bread but went to Abu Talhah’s house to show a miracle and blessing to his companions, especially Abu Talhah and Anas’s mother. (As stated in Al-Lama’at)

(5) His statement: with people: Meaning with them. His statement: Allah and His Messenger know best: Meaning there must be some wisdom. Al-Nawawi said: It shows Umm Sulaym’s great virtue, strong faith, sound intellect, and firm certainty, meaning he knew the food’s amount and the best course, and would not act without wisdom. His statement: making it a condiment: Meaning she made the ghee from the container a condiment for the crumbled bread. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: the people were seventy or eighty men: Ibn Hajar said: It is mentioned with uncertainty here, but elsewhere with certainty at eighty or over eighty. In Ibn Abi Layla’s narration: He did this for eighty men. In Ahmad’s: I said, “How many were they?” He said, “Over eighty.” There is no contradiction, as he may have ignored the fraction, but Ahmad’s narration of forty eating with it remaining supports variation, suggesting multiple incidents. I say: The incident is one, combining that forty ate, then perhaps another forty ate afterward. (As stated in Al-Mirqat and Al-Lama’at)

(7) His statement: some: With ḍamma on sīn and sukūn on hamza, meaning remainder. His statement: I looked: Meaning I reflected, hesitated, and observed whether anything had decreased or not, and no decrease appeared. (As stated in Al-Mirqat)

(8) His statement: he took what remained and gathered it: If asked, how do these narrations from one Companion align—one saying they left some, another that he looked if it decreased, and another that he gathered the remainder? The reconciliation is clear: He said they left some, meaning what remained after they ate, called some, though it seemed nothing was taken, or he meant what was left after they finished. It is said: The first mentions he prayed for blessing, the second describes it after the prayer as returning to its original amount, and the third is clear. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: دسته: أي خبأته وأخفته تحت يده أي يدانس. وقوله: (لاثتني بالثاء المثلثة، أي عممتني ببعضه» أي ببعض الخمار، وهو الطرف الآخر منه. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: في المسجد قال العسقلاني: المراد بالمسجد هو الموضع الذي أعده النبي ﷺ للصلاة فيه حين محاصرة الأحزاب للمدينة في غزوة الخندق، ومعه الناس أي الكثير، وهم ثمانون رجلا على ما سيأتي. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : أرسلك أبو طلحة : قلت : نعم : هو لا ينافي إرسال أمه؛ لأن مؤداهما واحد، ومآلهما متحد، ولعله ﷺ عدل عن ذكرها احتشاما، أو لأن أبا طلحة هو الباعث الأول. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: قوموا : ظاهره أنه له فهم أن أبا طلحة استدعاه إلى منزله، وإلا فقد علم أن أبا طلحة وأم سليم أرسلا الخبز مع أنس إليه ، فلأي شيء انطلق، ويمكن أن يقال: إن رسول الله الله علم بإرسال الخبز، ولكنه قام، وانطلق إلى بيت أبي طلحة من غير أن دعاه أبو طلحة إظهارا للمعجزة والبركة لأصحابه، لا سيما لأبي طلحة وأم أنس. كذا في «اللمعات».

(٥) قوله: بالناس: أي معهم وقوله: «فقالت: الله ورسوله أعلم، أي فلا بد من ظهور بعض الحكم. قال النووي: فيه منقبة عظيمة لأم سليم ودلالة على عظم دينها، ورجحان عقلها وقوة يقينها، تعني أنه علم قدر الطعام، فهو أعلم بالمصلحة، ولو لم يعلم المصلحة لما فعلها. وقوله: «فأدمته أي جعلت ما خرج من العكة، وهو السمن إداما لذلك الفتيت. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: والقوم سبعون أو ثمانون رجلا قال ابن حجر: كذا وقع هنا بالشك. وفي غير هذه الجزم بالثمانين. وفي رواية بضعة وثمانين. وفي رواية ابن أبي ليلى فعل ذلك بثمانين رجلا. وفي رواية عند أحمد: قلت: كم كانوا ؟ قال: كانوا نيفا وثمانين، ولا منافاة بينها؛ لاحتمال أن يكون ألغى الكسر ، لكن في رواية عند أحمد حتى أكل منه أربعون وبقيت كما هي. وهذا يؤيد التغاير، وأن القضية متعددة. قلت: القضية متحدة، والجمع بأنه أكل بعد تمام أربعين في البين، ولعله أكل أربعون آخرون بعده . كذا في «المرقاة» و«اللمعات».

(٧) قوله: سؤرا بضم سين وسكون همز، أي بقية. وقوله: فجعلت أنظر أي أتفكر وأتردد وأتأمل، هل نقص منها شيء» أي أم لا، فلا يظهر نقص أصلا. كذا في «المرقاة».

(۸) قوله: ثم أخذ ما بقي فجمعه: فإن قيل : كيف تستقيم هذه الروايات من صحابي واحد ؟ ففي إحداها يقول: ترك سؤرا. وفي الأخرى: يقول: فجعلت أنظر هل نقص منها شيء». وفي الثالثة: ثم أخذ ما بقي فجمعه». الحديث. قلنا: وجه التوفيق فيهن هين بين، وهو أن نقول: إنما قال: وترك سؤرا باعتبار أنهم كانوا يتناولون منه، فما فضل منه سماه سؤرا، وإن كان بحيث يحسب أنه لم ينقص منه شيء، أو أراد بذلك ما فضل عنهم بعد أن فرغوا منه. وقيل: أخبر في الأولى: أنه دعا فيه بالبركة. وفي الثانية: يحكيه على ما وجده عليه بعد الدعاء وعوده إلى المقدار الذي كان عليه قبل التناول، والثالثة: لا التباس فيها. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: misery for Ibn Sumayyah: Adding misery to Ibn Sumayyah, the diminutive of Ammar’s mother, who embraced Islam in Makkah, was tortured to renounce her faith but did not, and was stabbed by Abu Jahl, dying. Ibn al-Malik mentioned this. Misery means hardship, meaning, “O hardship of Ammar, come, for this is your time.” The omission of the vocative particle is common for generic nouns, though typically for proper names. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: the rebellious group will kill you: Meaning the group opposing the rightful leader and caliph, referring to Muawiyah and his people, as Ammar was killed at Siffin in Ali’s army. Muawiyah interpreted the Hadith as the rebellious group seeking Uthman’s blood. (As stated in Al-Mirqat, abridged)

(۱) قوله: بؤس ابن سمية بإضافة بؤس إلى ابن سمية، وهي بالتصغير أم عمار، وهي قد أسلمت بمكة، وعذبت لترجع عن دينها فلم ترجع، وطعنها أبو جهل فماتت ذكره ابن الملك والبؤس أي الشدة، والمعنى يا شدة عمار احضري فهذا أوانك واتسع، في حذف حرف النداء من أسماء الأجناس، وإنما يحذف من أسماء الأعلام. التقطته من المرقاة».

(۲) قوله: تقتلك الفئة الباغية: أي الجماعة الخارجة على إمام الوقت وخليفة الزمان يريد به معاوية وقومه؛ فإن عمارا قتل يوم صفين، وكان هو في عسكر علي، وكان معاوية يأول الحديث بأن الفئة الباغية، أي الطالبة لدم عثمان، المرقاة» مختصرا.

(1) His statement: repelled: Meaning they dispersed and retreated. His statement: the Confederates: Groups of disbelievers who united to fight the Master of the Righteous on the day of the Trench, including Quraysh with ten thousand from Banu Kinanah and Tihamah, led by Abu Sufyan; Ghatafan with a thousand and their followers from Najd, led by Uyaynah ibn Hisn and Amir ibn Tufayl with Hawazin; and Jews from Qurayzah and Nadir. They stayed nearly a month with no fighting except arrows and stones, until Allah sent victory with the Saba wind and unseen soldiers—angels—casting fear into their hearts. Talhah ibn Khuwaylid al-Asadi said, “Flee, flee,” and they fled without battle. This is the meaning of repelling. His statement: now: Meaning hereafter, expressed as “now” for emphasis. His statement: we will march to them: Meaning they will not march to us. It happened as he said, as he attacked them after the Hudaybiyyah truce and the conquest of Makkah, achieving victory. Praise and thanks be to Allah. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أجلى أي تفرق وانكشف. وقوله: «الأحزاب وهم طوائف من الكفار تحزبوا، واجتمعوا لحرب سيد الأبرار في يوم الخندق، منهم قريش قد أقبلت في عشرة آلاف من بني كنانة وأهل تهامة، وقائدهم أبو سفيان، وخرج غطفان في ألف، ومن تابعهم، ومن أهل نجد، وقائدهم عيينة بن حصن وعامر بن الطفيل في هوازن وضامتهم اليهود من قريظة والنضير، ومضى على الفريقين قريب من شهر لا حرب بينهم إلا الترامي بالنبل والحجارة، حتى أنزل الله تعالى النصر بأن أرسل عليهم ريح الصبا وجنودا لم يروها، وهم الملائكة، وقذف في قلوبهم الرعب، فقال طلحة بن خويلد الأسدي النجاء النجاء، فانهزموا من غير قتال. وهذا معنى الإجلاء». وقوله: «الآن» أي فيما بعد هذا الزمان، وعبر عنه بـ «الآن» للمبالغة في البيان. وقوله: «نحن نسير إليهم أي وهم لا يسيرون إلينا، وكان الأمر كما أخبر، فغزاههم بعد صلح الحديبية وفتح مكة، وحصلت له الغلبة، والله الحمد والمنة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: bathed: Meaning he intended to bathe. His statement: Jibril came to him: Meaning Jibril. His statement: he said: Meaning Jibril. His statement: go out to them: Meaning attack the disbelievers. His statement: to Banu Qurayzah: A Jewish tribe around Madinah who broke the covenant and aided the Confederates. His statement: the Prophet went to them: Allah granted him victory over them, and the details are in books of history and some tafsirs. The miracles in each event are recorded. His statement: Banu Ghanm: With fatḥa on ghayn and sukūn on nūn, a tribe of the Ansar. Procession: Accusative due to an omitted preposition, meaning from his procession. Some narrations include “from.” A procession is a group on mounts or on foot. (As stated in Al-Lama’at)

(۱) قوله: واغتسل أي أراد أن يغتسل. وقوله: «أتاه جبرئيل وهو أي جبريل. وقوله: «فقال» أي جبرئيل. وقوله: أخرج إليهم أي إلى الكفار واهجمهم. وقوله: إلى بني قريظة وهم طائفة من اليهود حول المدينة. وقد نقضوا العهد، وساعدوا الأحزاب. وقوله: فخرج النبي إليهم أي ونصره الله عليهم وكيفية نصرته وبيان قصته في كتب السير وبعض التفاسير مبسوطة. وما وقع له في كل قضية من المعجزات مضبوطة. وقوله: «بني غنم» بفتحالغين المعجمة وسكون النون. وقد يحرك قبيلة من الأنصار، وموكب منصوب على نزع الخافض، أي من موكبه. وفي بعض الروايات بإثبات «من». والموكب الجماعة وكبانًا أو مشاة. كذا في اللمعات».

(1) His statement: we considered the signs as blessings, while you consider them warnings: It is clearer to say: We considered extraordinary events not preceded by a challenge, which bring blessings, as signs and miracles, while you limit extraordinary events to challenged signs entailing fear of punishment. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: كنا نعد الآيات بركة وأنتم تعدونها تخويفا: الأظهر أن يقال : معناه: كنا نعد خوارق العادات الواقعة من غير سابقة طلب مما يترتب عليها البركة آيات ومعجزات، وأنتم تحصرون خوارق العادات على الآيات المقترحة التي يترتب عليها مخافة العقوبة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: water began gushing from between his fingers: Al-Nawawi said: There are two views on this gushing, as cited by Al-Qadi and others. First: Water came from his fingers themselves, as held by Al-Muzani and most scholars, which is greater as a miracle than gushing from a stone. This is supported by a narration: “I saw water gushing from his fingers.” Second: Allah multiplied the water itself, making it surge between his fingers. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فجعل الماء ينبع من بين أصابعه قال النووي في كيفية هذا النبع قولان، حكاهما القاضي وغيره، أحدهما: أن الماء يخرج من نفس أصابعه، وينبع من ذاتها، وهو قول المزني وأكثر العلماء، وهو أعظم في المعجزة من نبعه من حجر، ويؤيده ما جاء في رواية، فرأيت الماء ينبع من أصابعه. وثانيهما: أنه تعالى أكثر الماء في ذاته، فصار يفور من بين أصابعه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: day of Hudaybiyyah: With light pronunciation is more eloquent. His statement: vessel: Meaning a water container like a waterskin or jug. His statement: except what is in your vessel: An implied phrase, meaning it is known by custom that the vessel’s water would not suffice the group. His statement: we drank and performed ablution: Meaning all of us. Blessed are they for purification of body and soul from that water, superior to its kind. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: it was said to Jabir: How many were you then, that it sufficed you? Since this question seems unsuitable in the context of a miracle, he first said, “If we were a hundred thousand, for example, it would have sufficed us,” then added for clarity, “We were fifteen hundred.” (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: we were fifteen hundred: At-Tibi said: He avoided the obvious to allow for exaggeration in number. This suggests he estimated, leaning toward this amount. Al-Bara’s statement in the next Hadith, “We were fourteen hundred,” was precise, as stated in the second chapter of Mishkat on dividing spoils, that Hudaybiyyah’s people were fourteen hundred exactly. Those saying fifteen hundred rounded up, and those saying thirteen hundred followed their knowledge. It is narrated: sixteen hundred and seventeen hundred, possibly including followers and children. Ibn Mardawayh from Ibn Abbas: Fifteen hundred and twenty-five. This is a thorough clarification, and Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يوم الحديبية بالتخفيف أفصح وقوله: «ركوة» أي ظرف ماء من مطهرة أو سقاية. وقوله: «إلا ما في ركوتك أي من الماء في القضية جملة مطوية، وهي أن من المعلوم بحسب العادة أن ماء الركوة لم يكف الجماعة. وقوله: فشربنا وتوضأنا أي جميعنا، فطوبى لهم من طهارة الظاهر والباطن من ذلك الماء الذي هو أفضل من جنس الماء المعين. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: كنا خمس عشرة مائة قال الطيبي: عدل عن الظاهر لاحتماله التجوز في الكثرة والقلة. وهذا يدل على أنه اجتهد فيه، وغلب ظنه على هذا المقدار، وقول البراء في الحديث الذي يتلو هذا الحديث: «كنا أربع عشرة مائة» كان عن تحقيق؛ لما سبق في الفصل الثاني من المشكاة من باب قسمة الغنائم أن أهل الحديبية كانوا ألفا وأربع مائة تحقيقا، وقول من قال: هم ألف وخمس مائة وهم. وقال الحافظ السيوطي: الجمع أنهم كانوا أربع مائة، وزادة لا تبلغ المائة، فالأول ألغى الكسر والثاني جبره، ومن قال: ألفا وثلاث مائة فعلى حسب اطلاعه، وقد روي: ألفا وست مائة وألفا وسبع مائة، وكأنه على ضم الأتباع والصبيان، ولابن مردويه عن ابن عباس: كانوا ألفا وخمس مائة وخمسة وعشرين. وهذا تحرير بالغ، والله أعلم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: they quenched themselves, etc.: It appears Jabir’s incident preceded this one, and the miracle at Hudaybiyyah was repeated. It is surprising that people, especially, did not preserve this well or build over it for abundant good, though it is near Makkah at the edge of Hudaybiyyah on the Jeddah road. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : فأرووا أنفسهم إلخ الظاهر أن قضية جابر متقدمة على هذه القضية، وأن المعجزة في الحديبية متكررة والعجب من الناس عموما وخصوصًا أنهم ما ضبطوا هذه البئر، ولا جعلوا عليه من البناء الكبير؛ رجاء للخير الكثير، مع أنها قريبة من مكة على طرف حدة في طريق جدة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: water skins: With a fatha on the mim, meaning she was riding between two containers, originally for provisions. Or “flat leather bags,” as the judge said: a type of water skin made of two pieces of leather, one placed against the other and flattened. Al-Jazari said: It is smaller than a water skin. His statement: of water: Clarifies their contents. His statement: we drank, thirsty: With a kasra on the first letter, the plural of thirsty, a state describing the subject of “we drank.” “Forty men” specifies their number, as noted by At-Tibi. His statement: it was emptied from her: In the passive voice, meaning the group ceased taking from the water skin and withdrew. His statement: fuller: With a kasra on the mim and a fatha or sukoon on the lam, a noun from “filled the vessel.” His statement: when it began: Means it appeared to have more water than when they started drawing from it. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: مزادتين : بفتح الميم أي راكبة بين راويتين، وهي في الأصل؛ لما يوضع فيه الزاد أو سطيحتين». قال القاضي: وهي نوع من المزادة يكون من جلدين، قوبل أحدهما بالآخر فسطح عليه. وقال الجزري: هي أصغر من المزاد، ثم قوله: من ماء بيان لما فيهما. وقوله: فشربنا عطاشا» بكسر أوله جمع عطشان حال من فاعل «شربنا»، «أربعين رجلا بيان له ذكره الطيبي. وقوله: «لقد أقلع عنها بصيغة المجهول، أي انكفت الجماعة عن تلك المزادة ورجعوا عنها. وقوله: «ملئة» بكسر الميم وبفتح وسكون اللام فعلة من الملأ» مصدر: ملأت الإناء. وقوله: «حين ابتدئ». والمعنى أنها حينئذ كانت أكثر ماء من تلك الساعة التي استقوا منها. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: tonight: Meaning the first part of your night, and the rest of your night: Meaning the remainder and end. His statement: none turning to another: Meaning none looking back or veering toward another, but each proceeding alone, not considering companionship, preoccupied with seeking water. His statement: the night deepened: With sukun on the ba’ and tashdid on rā’, meaning it reached the middle. Al-Turbishti mentioned this. It is said: Most of it passed. His statement: when the sun rose: Meaning by the length of a spear or more. His statement: a vessel: Ibn al-Malik said: With kasra on the mim, on the pattern mif’al from ablution. In Al-Fa’iq: It is on mif’al or mif’alah, a large purifier for ablution. At-Tibi mentioned this. His statement: a lesser ablution: Meaning a moderate ablution, due to scarce water, as the commentator and At-Tibi agreed. It is said: He performed istinja’ with stones, not water, but the first is correct, per Ibn al-Malik. More apparent: A lesser ablution than usual, sufficing with one or two washings. His statement: guard for us: Meaning for our sake, your vessel itself and its contents. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: then Bilal called the adhan for prayer: It recommends the adhan for making up prayers, as it is Sunnah for performing them. (As stated in Al-Mirqat) The author of Ad-Durr al-Mukhtar said: The adhan is Sunnah for obligatory prayers on time, even if made up, and the author of Radd al-Muhtar added: If not made up in the mosque.

(3) His statement: the Messenger of Allah prayed two rak’ahs for him: Meaning the Sunnah of dawn, missed with the obligatory before noon. If missed alone, it is not made up except per Muhammad, but after sunrise until noon, and after noon, not at all by consensus. (As stated in Al-Mirqat and Radd al-Muhtar)

(4) His statement: then prayed the dawn: Meaning the obligatory dawn as qada’. His statement: we reached the people: Meaning those of the caravan who had dismounted. His statement: did not exceed: Present tense of “exceeded,” meaning did not pass. “That he saw the people” with “that” as masdar, meaning seeing them. “Water” meaning much in the vessel. They crowded: With tashdid on the ba’, meaning they jostled over it, the vessel, pressing one upon another. At-Tibi said: “That he saw the people” could be subject, meaning he did not pass seeing the people crowding over it, or object, meaning the pouring or pouring did not pass seeing the people in that state. His statement: do well in filling: With two fatḥas, meaning the creation. In Al-Qamus: Filling is the people’s morals, from “improve your morals.” His statement: all of you will be given to drink: With fatḥa on wāw, meaning all of you will drink from this water, so do not crowd or spoil your morals by pushing. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: the one who gives the people to drink is the last of them: Meaning drank, as in some narrations. The giver is truly the Prophet (ﷺ), so it does not contradict Abu Qatadah’s “gave them to drink,” meaning “I and for them.” His statement: fully satisfied: With tashdid on mim, meaning rested. Al-Turbishti mentioned this. His statement: satisfied: With kasra and mad, plural of raw, the one who drank from water. (As stated in Al-Mirqat) (6) His statement: narrated by Muslim: Thus in his Sahih, and similarly in the book of Al-Humaydi and Jami’ al-Usul: “The one who gives the people to drink is the last of them” without “drink.” It is so in Bukhari’s Tarikh and Ahmad, Abu Dawud’s narration from Abdullah ibn Abi Awfa, and Al-Tabarani in Al-Awsat and Al-Quda’i from Al-Mughirah added in Al-Masabih after “the last of them”: The word “drink.” I say: It is Tirmidhi and Ibn Majah’s narration from Abu Qatadah, and similarly Al-Tabarani in Al-Awsat and Al-Quda’i from Al-Mughirah. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: عشيتكم : أي أول ليلتكم، وليلتكم» أي بقيتها وآخرها. وقوله: «لا يلوي أحد على أحد أي لا يلتفت إليه، ولا يعطف عليه، بل يمشي كل واحد على حدته من غير أن يراعى الصحبة؛ لاهتمامه بطلب الماء ووصوله إليه وحصوله لديه. وقوله: «ابهار الليل بسكون الموحدة وتشديد الراء ومصدره ابهير ارا»، كـ «احمار احمیرارا أي انتصف وتوسط، ذكره التوربشتي. ويقال: ذهب معظمه وأكثره. وقوله: «إذا ارتفعت الشمس» أي بقدر رمحأو أكثر. وقوله: «بميضأة قال ابن الملك: بكسر الميم على وزن مفعلة من الوضوء». وفي «الفائق»: وهي على مفعلة ومفعالة مطهرة كبيرة يتوضأ منها، ذكره الطيبي. وقوله: وضوأ دون وضوء يعني وضوء وسطا، وذلك. لقلة الماء، ذكره شارح، ووافقه الطيبي. وقيل: أراد أنه استنجى في هذا الوضوء بالحجر لا بالماء، والصواب الأول، قاله ابن الملك، والأظهر أن يقال: وضوء دون وضوء يتوضأ في سائر الأوقات من التثليث بأن اكتفى بمرة أو مرتين. وقوله: احفظ علينا أي لأجلنا ميضأتك» أي ذاتها وما فيها. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله : ثم أذن بلال بالصلاة فيه استحباب الأذان للقضاء كما هو سنة للأداء. قاله في المرقاة». وقال في «الدر المختار»: الأذان سنة للفرائض في وقتها لو قضاء، وزاد عليه صاحب رد المحتار: هذا إذا لم يقضها في المسجد.

(۳) قوله: فصلى رسول الله له ركعتين: أي سنة الصبح لفوتها مع فرضه المؤديين قبل الزوال، وأما إذا فاتت وحدها فلا قضاء لها إلا عند محمد، لكن بعد طلوع الشمس إلى زوالها، وبعد الزوال لا تقضى اتفاقا. قاله في «المرقاة» وكذا في رد المحتار».

(٤) قوله: ثم صلى الغداة: أي فرض الصبح قضاء وقوله: فانتهينا إلى الناس أي النازلين من أهل القافلة. وقوله: فلم يعد» مضارع «عدا» أي لم يتجاوز، أن رأى الناس»، «أن مصدرية، أي رؤيتهم، «ماء» أي كثيرا في الميضأة، تكابوا بتشديد الموحدة، أي تزاحموا عليها أي على الميضأة مكباً بعضهم على بعض. قال الطيبي: إن رأى الناس يحتمل أن يكون فاعلا، أي لم يتجاوز رؤية الناس الماء أكبابهم فتكابوا، وأن يكون مفعولا، أي لم يتجاوز السقي أو الصب رؤية الناس الماء في تلك الحالة هي كبهم عليه. وقوله: «أحسنوا الملأ بفتحتين، أي الخلق. ففي القاموس»: الملأ: محركة الخلق، ومنه أحسنوا أملاءكم، أي أخلاقكم. وقوله: «كلكم سيروى بفتح الواو، أي جميعكم تروون من هذا الماء، فلا تزدحموا، ولا تسيئوا أخلاقكم بالتدافع «قال» أي الراوي ففعلوا أي الناس إحسان الخلق، ولم يزدحموا حيث اطمأنوا. التقطته من «المرقاة».

(٥) قوله : إن ساقي القوم آخرهم أي شربا كما في بعض الروايات على ما سيأتي، ولا شك إن الساقي حقيقة هو النبي ، فلا ينافي قول أبي قتادة واسقيهم؛ لأنه بمعنى أنا ولهم». وقوله: «جامين بتشديد الميم، أي مستريحين ذكره التوربشتي. وقوله: «رواء» بالكسر والمد جمع راو، وهو الذي روى من الماء. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: رواه مسلم: هكذا في صحيحه وكذا في كتاب الحميدي وجامع الأصول أي ساقي القوم آخرهم بدون شربا»، وهو كذلك في تاريخ البخاري ورواية أحمد أبي داود عن عبد الله بن أبي أوفى، وزاد في «المصابيح» بعد قوله: آخرهم لفظة شربا». قلت: وهو رواية الترمذي وابن ماجه عن أبي قتادة، وكذا رواه الطبراني في «الأوسط» والقضاعي عن المغيرة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: wide: Meaning spacious. His statement: there were two trees: At-Tibi said: In the accusative, as in Sahih Muslim and most copies of Al-Masabih, but some have “two trees” in the nominative, which is incorrect. The accusative implies “he found two trees planted at the valley’s edge,” meaning its side. The commentator of Al-Masabih said “saw two trees,” and some copies have “with two trees.” The latter is clear. His statement: nosed: The one with a nose ring. The nosering with kasra on khā’ is a stick placed in the camel’s nose to make it more compliant. (As stated in An-Nihayah) His statement: yields to its rider: Al-Turbishti said: Meaning it complied and followed him. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: in the middle: With fatḥa on mim and ṣād, half the path. Here, it means the midpoint between them. His statement: they joined: Meaning until he relieved himself between them. His statement: talking to myself: Meaning considering something. I turned: Meaning I glanced back. His statement: the two trees: Meaning he found or saw them separated, indicating two miracles. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أفيح أي واسعا. وقوله: وإذا شجرتين قال الطيبي: بالنصب كذا في صحيح مسلم» وأكثر نسخ المصابيح»، وفي بعضها: «شجرتان بالرفع، وهو مغير، فتقدير النصب فوجد شجرتين نابتين بشاطئ الوادي، أي بطرفه. وقال شارح لـ «المصابيح وري شجرتين بإضمار رأى». وفي نسخة بشجرتين». وهو ظاهر. وقوله: المخشوش. وهو الذي في أنفه، والخشاش بكسر الخاء المعجمة، وهو عويدة تجعل في أنف البعير ليكون أسرع إلى الانقياد. كذا في النهاية». وقوله: يصانع قائده قال التوربشتي: أي ينقاد له ويوافقه. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: بالمنصف : هو بفتح الميم والصاد المهملة نصف الطريق، والمراد هنا الموضع الوسط مما بينهما. وقوله: فالتأمتا» أي حتى قضى الحاجة بينهما. وقوله: أحدث نفسي أي بأمر من الأمور فحانت» أي فظهرت مني لفتة»، أي التفاته. وقوله: «وإذا الشجرتين أي وجدتهما أو رأيتهما قد افترقتا ففيه معجزتان. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: that suffices me: Meaning it is enough for me. Zayd is for emphasis or indicating repeated extraordinary events by coming and returning. The meaning: This karamah from my Lord suffices to console me for the grief I faced. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: حسبي أي كفاني حسبي» زيد للمبالغة، أو إشارة إلى تكرار خرق العادة بالمجيء والإعادة. والمعنى: كفاني في تسليتي عما لقيته من الحزن هذه الكرامة من ربي. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: the acacia tree: With fatḥas, a tree of the desert. In An-Nihayah: The acacia is a type of acacia, singular acacia with fatḥa on lām, and its leaves are qarẓ used for tanning, and a man was named after it. His statement: scraping the ground: With ḍamma on khā’ and tashdid on dāl, meaning splitting it. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: السلمة بفتحات شجرة من البادية ذكره الشارح. وفي النهاية»: السلم شجر من العضاه، واحدها سلمة بفتح اللام، وورقها القرظ الذي يدبغ به، وبها سمي الرجل سلمة. وقوله: تخد الأرض بضم الخاء المعجمة وتشديد الدال المهملة، أي تشقها. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: who permitted: Meaning who informed the Prophet (ﷺ) of the jinn, i.e., their presence. His statement: the Prophet: Object of “permitted.” His statement: permitted: With mad, meaning informed. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: the cluster: With kasra on ‘ayn, the bunch with its spikes, like a grape cluster. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: the monk: His name was Buhayra, a Christian ascetic, the most knowledgeable of Christianity. His statement: Allah will send him as a mercy to the worlds: Hinting he was sent to all creation. His statement: the tree’s shade leaned over him: Additional to the cloud’s shade, or the cloud moved and the tree leaned to show the extraordinary. His statement: he kept adjuring him: Meaning the monk adjured Abu Talib, demanding his return, fearing the Romans would kill him in Sham, saying to Abu Talib: “By Allah, return Muhammad to Makkah and protect him from the enemy” until Abu Talib returned him to Makkah, may Allah honor it. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: من آذن بالمد أي من أعلم النبي بالجن أي بحضورهم. وقوله: «النبي» مفعول لـ«آذن». وقوله: آذنت» بالمد، أي أعلمت. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: العذق بكسر العين، وهو العرجون بما فيه من الشماريخ، وهي بمنزلة العنقود من العنب. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: على الراهب اسمه بحيراء وهو زاهد النصارى، وكان أعلم بالنصرانية. وقوله: يبعثه الله رحمة للعالمين فيه إيماء إلى أنه مبعوث إلى كافة الخلق أجمعين. وقوله: مال في الشجرة عليه أي زيادة على ظل السحابة، أو زالت السحابة ومالت الشجرة إظهارا للخارقين. وقوله: فلم يزل أي الراهب يناشده، أي يناشد أبا طالب، ويطالب رده خوفا عليه من أهل الروم أن يقتلوه في الشام، ويقول لأبي طالب : بالله عليك أن ترد محمد إلى مكة، وتحفظه من العدو، حتى رده أبو طالب، أي إلى مكة شرفها الله. التقطته من المرقاة».

(1) His statement: I was, etc.: The Hadith is a miracle for the Prophet (ﷺ) and a karamah for the saint. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : كنت إلخ فالحديث معجزة للنبي وكرامة للولي. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: he sat on it: Meaning he stood. His statement: it began: Meaning the pillar or palm trunk started. It took the feminine form from what it is added to. His statement: sobs the sob of a child being soothed: With tashdid on kāf, meaning like its sob. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فاستوى أي قام. وقوله: فجعلت أي طفقت الأسطوانة أو جذع النخلة، واكتسب التأنيث من المضاف إليه. وقوله: «تئن أنين الصبي الذي يسكت بتشديد الكاف المفتوحة أي مثل أنينه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: roasted: With fatḥa on mim, kasra on lām, and tashdid on tā’, meaning grilled. It is said: She put much poison in the shoulder and arm, knowing they were the Messenger of Allah’s (ﷺ) favorite parts of the sheep. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: the shoulder: The lām is for clarification or meaning “about,” like “He said to Zayd: He did not do it,” meaning he said about the shoulder that it informed me. It is said: The lām means “to,” meaning he said that, pointing to it. (As stated in Al-Lama’at)

(3) His statement: he pardoned her: At-Tibi said: There is a difference, as the narration states he ordered her killed, and she was killed. The reconciliation: He pardoned her initially, but when Bishr ibn al-Bara’ ibn Ma’rur (may Allah be pleased with him) departed from this world from what he swallowed, he ordered her killed in his place. In Al-Mawahib: It is said she embraced Islam and was not killed. Some verifiers said: “He pardoned her” means he left her initially, as he did not seek revenge for himself, but when Bishr ibn al-Bara’ ibn Ma’rur (may Allah be pleased with him) departed from this world, he ordered her killed as qisas. It is possible he left her because she embraced Islam, then ordered her killed as qisas for Bishr. His statement: his companions: Meaning some of them, Bishr. His statement: on his shoulder: With kasra on hā’, meaning between his shoulder blades. His statement: with the horn and lancet: With fatḥa then sukoon, meaning the cupping horn and the broad knife for incision. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : مصلية بفتح الميم وكسر اللام وتشديد التحتية، أي مشوية. قيل: وأكثرت السم في الكتف والذراع لما بلغها أنهما أحب أعضاء الشاة إلى رسول الله ﷺ. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: للذراع اللام للبيان أو بمعنى «عن»، نحو: قال لزيد: إنه لم يفعل أي قال عن الذراع أنها أخبرتني. وقيل: اللام بمعنى «إلى» أي قال ذلك مشيرا إليها. كذا في «اللمعات».

(۳) قوله: فعفا عنها قال الطيبي فيه اختلاف؛ إذ الرواية وردت بأنه أمر بقتلها فقتلت، ووجه التوفيق بينهما: أنه عفا عنها في أول الأمر، فلما مات بشر بن البراء بن معرور من الأكلة التي ابتلعها أمر بها، فقتلت مكانه. وفي المواهب»: وقيل : أسلمت ولم تقتل. وقال بعض المحققين: قوله: «فعفا عنها» أي تركها أولا ؛ لأنه كان لا ينتقم لنفسه، ثم لما مات بشر بن البراء بن معرور، أمر بقتلها قصاصا. ويحتمل أن يكون تركها؛ لكونها أسلمت، ثم أمر بقتلها قصاصا لقتل بشر. وقوله: وتوفي أصحابه أي بعضهم، وهو بشر. وقوله على كاهله بكسر الهاء، أي بين كتفيه. وقوله: «بالقرن والشفرة بفتح فسكون أي كانت المحجمة قرنا والمبضعة السكين العريض. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: who is your father: Meaning your grandfather. Then you will succeed us: With ḍamma on lām and tashdid on nūn or lightened, meaning you will follow us in it. This is on their corrupt claim and false belief that it was true speech and right news. His statement: if we are relieved: Object of “we wanted,” and the conditional response is omitted due to context, meaning: If you are a liar, we are relieved of you, and if you are truthful, it will not harm you, so we benefit from your guidance. The intent is testing, meaning either we learn you are a liar and are relieved of you, or we learn you are a prophet and follow you. It shows they were liars in their claim, establishing the conclusive proof with the manifest miracle. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله من أبوكم أي جدكم، ثم تخلفونا بضم اللام وتشديد النون وتخفف أي تعقبوننا فيها. وهذا على زعمهم الفاسد واعتقادهم الكاسد، أنه قول صدق وخبر حق، وقوله: «إن نستريح» مفعول لـ«أردنا» وجزاء الشرط المتوسط بين الفعل والمفعول محذوف؛ لوجود القرينة، أي إن كنت كاذبا فنستريح منك، وإن كنت صادقا لم يضرك، فنتنفع بهدايتك، وحاصله أردنا الامتحان يعني، فأما أن نعلم أنك كاذب فنستريحمنك، وإما أن نعلم أنك نبي فنتبعك. وفيه أنه تبين من فحواهم أنهم كاذبون في دعواهم فثبت عليهم الحجة البالغة بظهور المعجزة السابغة التقطته من المرقاة».

(1) His statement: chewing a morsel in his mouth: Meaning he moved it from one side of his mouth to the other. In An-Nihayah: Chewing is turning something in the mouth. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: he was not found: Meaning the neighbor, so she sent to his wife, and she sent it to her, the sheep. It appears her purchase was invalid, as her neighbor’s permission and consent were invalid, resembling the sale of an agent dependent on the owner’s approval. In any case, the suspicion is strong, and direct consumption is not pleasing. The Messenger of Allah (ﷺ) said: “Feed this food to the captives,” plural of captive, likely poor. At-Tibi said: They were disbelievers, and since the sheep’s owner was not found to make it lawful, the food was about to spoil, and there was no alternative but to feed these, so he ordered them fed. She incurred the sheep’s value for destroying it, and this was charity on her behalf. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: the Hadith of Asim, etc.: Response to an implied question, that this Hadith apparently contradicts our madhhab’s ruling that preparing food on the first day, third day, or after a week is disliked, as in Al-Bazzaziyyah. In Al-Khulasah: Gathering for condolence is not permitted for three days. Al-Zayla’i said: No harm in sitting for the calamity for three days without prohibited acts like spreading mats and feeding from the deceased’s family. Ibn al-Humam said: Disliked preparing hospitality from the deceased’s family, and all explained it as legislated for joy, not sorrow. He said: It is an ugly innovation. It is necessary to qualify their statements with a specific gathering that embarrasses the deceased’s household, so they feed unwillingly, or some heirs are minors or absent, their consent unknown, or the food is not from a specific person’s wealth but the deceased’s before division, and the like. Qadi Khan’s statement is interpreted: Disliked preparing hospitality during calamity days, as they are days of regret, unsuitable for joy. If food is prepared for the poor, it is good. A will to prepare food after death to feed people for three days is invalid per the majority. It is said: Permissible from the third, which is more apparent. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يلوك لقمة في فيه أي يلقيها من فمه إلى جانب آخر، ففي النهاية اللوك إدارة الشيء في الفم. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: فلم يوجد أي الجار فأرسلت إلى امرأته فأرسلت أي المرأة إلى بها أي بالشاة، فظهر أن شراءها غير صحيح؛ لأن إذن جارها ورضاه غير صحيح، وهو يقارب بيع الفضولي المتوقف على إجازة صاحبه، وعلى كل فالشبهة قوية والمباشرة غير مرضية، فقال رسول الله ﷺ : أطعمي هذا الطعام الأسرى» جمع «أسير» والغالب أنه فقير. قال الطيبي: وهم كفار، وذلك أنه لما لم يوجد صاحب الشاة ليستحلوا منه، وكان الطعام في صدد الفساد، ولم يكن بد من إطعام هؤلاء، فأمر بإطعامهم انتيه. وقد لزمها قيمة الشاة بإتلافها، ووقع هذا تصدقا عنها. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: حديث عاصم إلخ : جواب سؤال مقدر، وهو أن هذا الحديث بظاهره يرد على ما قرره أصحاب مذهبنا من أنه يكره اتخاذ الطعام في اليوم الأول أو الثالث أو بعد الأسبوع، كما في البزازية». وذكر في «الخلاصة»: أنه لا يباحاتخاذ الضيافة عند ثلاثة أيام. وقال الزيلعي ولا بأس بالجلوس للمصيبة إلى ثلاث من غير ارتكاب محظور من فرش البسط والأطعمة من أهل الميت. وقال ابن الهمام يكره اتخاذ الضيافة من أهل الميت، والكل عللوه، بأنه شرع في السرور لا في الشرور، قال: وهي بدعة مستقبحة، انتهى. فينبغي أن يقيد كلامهم بنوع خاص من اجتماع يوجب استحياء أهل بيت الميت، فيطعمونهم كرها، أو يحمل على كون بعض الورثة صغيرا، أو غائبا أو لم يعرف رضاه، أو لم يكن الطعام من عند أحد . معين من مال نفسه، لا من مال الميت قبل قسمته، ونحو ذلك. وعليه يحمل قول قاضي خان يكره اتخاذ الضيافة في أيام المصيبة؛ لأنها أيام تأسف فلا يليق بها ما يكون للسرور، وإن اتخذ طعاما للفقراء كان حسنا، وأما الوصية باتخاذ الطعام بعد موته ليطعم الناس ثلاثة أيام، فباطلة على الأصح. وقيل: يجوز ذلك من الثلث، وهو الأظهر، كذا في «المرقاة».

(1) His statement: they traveled, etc.: Meaning at the time of heading to it. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: on the young camels of their fathers: With fatḥa then sukoon, meaning all of them. It is said: The people came with all of them. At-Tibi said: Its origin is that a tribe from the Arabs faced distress, so they packed up entirely, leaving nothing, even the young camel belonging to their fathers they took with them. Whoever saw them said: “They came with their fathers’ young camel,” becoming a proverb for a people coming all together, even without a young camel. (As stated in Al-Lama’at and Al-Mirqat)

(3) His statement: with their women: With two ḍammas and sukoon on the second, the men and women who travel, meaning migrate. The commentator said this. Al-Jazari said: Meaning with their women, which is more apparent, as it is the plural of traveler, the woman while in the howdah. It is said: The howdah, whether containing a woman or not, one of the women’s vehicles. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: there is no blame on you if you do no good after it: Meaning no harm in not doing supererogatory acts after this deed, as you have gained sufficient virtue. Ibn al-Malik said: It is a glad-tiding from him that Allah has forgiven his past and future sins. There is some consideration in it. At-Tibi said: No harm in not doing good deeds after this night, as your deed tonight suffices you with Allah in reward and virtue. He meant supererogatory acts, not obligations, as those do not lapse. It can be interpreted as his jihad effort that day, consoling his heart. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: permissible: The author of Radd al-Muhtar said: It does not contradict Ad-Durr al-Mukhtar’s “turning his gaze is disliked tanzihiyy due to no need,” or he meant permissible as not prohibited by Shariah, and differing from the first is not prohibited. Al-Tahṭāwī, Mulla Muskīn, and others said: Disliked turning is looking right or left, and the disliked is twisting his neck until his face leaves the qiblah. If he looks with the back of his eyes right or left without turning, it is not disliked, but better to avoid, and by the chest is corrupt. (As stated in Radd al-Muhtar)

(۱) قوله : ساروا إلخ : أي وقت توجهه إليه. قاله في «المرقاة».

(۲) قوله: على بكرة أبيهم: بفتح فسكون، أي بأجمعهم يقال: جاء القوم على بكرة أبيهم. وهذا مثل يريدون به الكثرة. وقال الطيبي: إن أصله أن جميعا من العرب، عرض لهم انزعاج، فارتحلو جميعا ولم يخلفوا شيئًا، حتى أن بكرة كانت لأبيهم أخذوها معهم، فقال: من رآهم جاؤوا على بكرة أبيهم، فصار ذلك مثلا في قوم جاؤوا بأجمعهم، وإن لم يكن معهم بكرة. التقطته من اللمعات» و «المرقاة».

(۳) قوله: بطعنهم بضمتين ويسكن الثاني جماعة الرجال والنساء الذين يظعنون، أي يرتحلون، كذا قاله شارح. وقال الجزري: أي بنسائهم، وهو الأظهر على أنها جمع الظعينة، وهي المرأة ما دامت في الهودج. وقيل: هي الهودج كانت فيها امرأة أو لا، وهو مركب من مراكب النساء. كذا في «المرقاة».

(٤).قوله: فلا عليك أي ليس عليك حرج في أن لا تعمل أي من النوافل والفضائل بعدها» أي بعد هذه الخصلة التي فعلتها؛ فإنه قد حصل لك فضيلة كافية. قال ابن الملك وفيه بشارة منه الله بأن الله قد غفر له ما تقدم من ذنبه وما تأخر، انتهى. ولا يخفى ما فيه من النظر. وقال الطيبي : أي لا بأس عليك بأن لا تعمل بعد هذه الليلة من المبرات والخيرات، فإن عملك الليلة كافية لك عند الله مثوبة وفضيلة، وأراد النوافل والتبرعات من الأعمال لا الفرائض؛ فإن ذلك لا يسقط، ويمكن أن ينزل على ما عليه من عمل الجهاد في ذلك اليوم؛ جبرا لقلبه وتسلية له. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله : مباح: قال في رد المحتار: ولا ينافيه ما في الدر المختار»: الالتفات ببصره يكره تنزيها بحمله على عدم الحاجة، أو أراد بالمباح ما ليس بمحظور شرعا، وخلاف الأولى غير محظور اهـ. وقال الطحطاوي وملا مسكين وغيره: يكره الالتفات هو النظر إلى اليمين أو الشمال، والمكروه منه أن يلوي عنقه حتى يخرج وجهه من جهة القبلة، ولو نظر بمؤخر عينييه يمنة أو يسرة بغير التولية، فلا يكره، والأولى تركه، وبالصدر مفسد.

(1) His statement: day of Hunayn: In diminutive form. It is said: The Battle of Hunayn was in Shawwal, year eight, and Hunayn is a valley between Makkah and Ta’if, beyond Arafat. His statement: restrain her: With ḍamma on kāf and tashdid on fā’, meaning prevent her, the reason being to prevent the she-camel from hastening to the enemy’s side. His statement: and Abu Sufyan: It is said: His name was Al-Mughirah ibn al-Harith ibn Abd al-Muttalib, the Prophet’s (ﷺ) paternal cousin. “Holding” in the active form, meaning grasping the Messenger of Allah’s (ﷺ) stirrup out of etiquette and protection. His statement: call the companions of the acacia tree: With fatḥa then ḍamma, the tree under which they pledged allegiance on the day of Hudaybiyyah. His statement: who had a loud voice: Parenthetical from the narrator Abbas after. Loud-voiced: With tashdid on yā’, meaning strong-voiced, originally ṣawt, i‘lāl like sayyid. His statement: they fought: Meaning the Muslims and disbelievers, with accusative, meaning with them. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: the call: Subject. His statement: they say: Its predicate. His statement: among the Ansar: Meaning for the Ansar specifically, instead of the previous for the Muhajirun. His statement: the Messenger of Allah looked while on his she-camel: The wāw for state, meaning he looked while on his she-camel. His statement: like one dominating her: State from the raised pronoun in “on his she-camel,” meaning like the dominant one able to drive her. It is said: Like one stretching his neck to see what is far from him, leaning toward their fighting. At-Tibi said: Attached to “looked.” His statement: this is when the battle rages: More apparent: “This” subject, “when” predicate, built on fatḥa for attachment to the verb, meaning this time is when war intensifies. Then the wāṭīs is the oven’s heat or the oven itself, likened to the battle’s intensity resembling its heat. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: then he took pebbles, etc.: Two apparent miracles for the Messenger of Allah (ﷺ), one active and one informative; he informed of their defeat and pelted them with pebbles, and they fled. Al-Nawawi said this. His statement: weak: Meaning frail. His statement: their affair fleeing: Meaning their state humiliated. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يوم حنين بالتصغير قيل: غزوة حنين كانت في شوال سنة ثمان وحنين واد بين مكة والطائف وراء عرفات. وقوله: «أكفها» بضم الكاف وتشديد الفاء، أي أمنعها وعلة منعها إرادة أن لا تسرع» أي البغلة إلى جانب العدو. وقوله: وأبو سفيان. قيل: اسمه المغيرة بن الحارث بن عبد المطلب ابن عم النبي ، «آخذ» بصيغة الفاعل، أي ماسك بركاب رسول الله ﷺ أي تأدبا ومحافظة. وقوله: «ناد أصحاب السمرة بفتح فضم، وهي الشجرة التي بايعوا تحتها يوم الحديبية. وقوله: وكان رجلا صيتا جملة معترضة من كلام الراوي العباس بعده. و الصيت بتشديد الياء، أي قوي الصوت، وأصله صيوت، وإعلاله إعلاله سيد. وقوله: «فاقتتلوا» أي المسلمون والكفار بالنصب، أي معهم. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: والدعوة: مبتدأ. وقوله: يقولون» خبره. وقوله: «في الأنصار أي في حق الأنصار، والمعنى: والنداء في حق الأنصار بخصوصهم بدل ما تقدم في حق المهاجرين. وقوله: فنظر رسول الله ﷺ وهو على بغلته الواو للحال، أي نظر حال كونه على بغلته. وقوله: «كالمتطاول عليها حال من الضمير المرفوع في على بغلته» أي كالغالب القادر على سوقها. وقيل: كالذي يمد عنقه؛ لينظر إلى ما هو بعيد عنه مائلا إلى قتالهم وقال الطيبي: هو متعلق به «نظر». وقوله: هذا حين حمي الوطيس الأظهر أن «هذا» مبتدأ و «حين» خبره، وبنى على الفتح لإضافته إلى الفعل، أي هذا الزمان زمان اشتداد الحرب، ثم الوطيس شدة التنور أو التنور نفسه يضرب مثلا لشدة الحرب التي يشبه حرها حره التقطته من المرقاة».

(۳) قوله : ثم أخذ حصيات إلخ فيه معجزتان ظاهرتان لرسول الله ، إحداهما فعلية والأخرى خبرية؛ فإنه أخبر بهزيمتهم، ورماهم بالحصيات فولوا مدبرين قاله النووي. وقوله: «كليلا أي ضعيفا. وقوله: «وأمرهم مديرا» أي وحالهم ذليلا. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: when they overwhelmed: From “rāḍū,” the pronoun for the disbelievers, meaning when they neared overwhelming. His statement: faced with it: Meaning with the dust. His statement: he said: Meaning supplication or information: “May the faces be ruined.” His statement: Allah created none of them a human: Meaning none remained of them, expressing with “what Allah created” for emphasis and restriction emphatically. At-Tibi said: It explains the miracle in two ways: Reaching that handful’s dust to all their eyes, and filling each one’s eye from that small handful, and they were four thousand with their allies from other Arabs. I say: The third is their defeat by it, as indicated by “they turned back fleeing.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فلما غشوا على زنة «رضوا»، والضمير للكفار، أي لما قاربو غشيانه. وقوله: ثم استقبل به أي بالتراب وقوله: «فقال» أي دعاء أو خبر، شاهت الوجوه». وقوله: فما خلق الله منهم إنسانا» أي فما بقي منهم أحد، والتعبير بما خلق الله الإفادة التأكيد وتقرير الحصر على وجه التأكيد. قال الطيبي : فيه بيان المعجزة من وجهين، أحدهما: إيصال تراب تلك القبضة إلى أعينهم جميعا، وثانيهما: أنها بحيث ملأت عين كل واحد منهم من تلك القبضة اليسيرة، وهم أربعة آلاف فيمن ضامهم من إمداد سائر العرب. قلت: والثالث: انهزامهم بذلك كما يشير إليه قوله: «فولوا مدبرين». كذا في «المرقاة».

(1) His statement: the Messenger of Allah did not flee: Al-Nawawi said: This is Al-Bara’’s eloquent response, as the implied speech is “You all fled,” implying the Prophet (ﷺ) agreed, but Al-Bara’ said: “No, by Allah, the Messenger of Allah (ﷺ) did not flee, but a group of his companions had such and such happen.” If you say: The previous Hadith says “the Muslims turned back fleeing,” and this “they came back,” how to reconcile? I say: It means a group of Muslims showed flight, then after his turning to them and Abbas’s call, they achieved joy of advancing and state of resolve, transitioning from flight’s appearance to resolve’s path. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: Abu Sufyan ibn al-Harith leading her: Meaning walking before her or leading her she-camel, omitting the added word or interpreting the mount. This apparently contradicts the previous that Abbas held the rein and Abu Sufyan the stirrup, but it can be taken as alternation or that the situation required two due to its intensity. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: I am the Prophet, no lie: With sukoon on bā’ in both for rhyme and meter’s flow. This emerged from the prophethood’s essence, straight on poetry’s weight due to his balanced nature, without intent, so it is not poetry. Such exists in Allah’s noble Book. There is no doubt it is not poetry. Al-Nawawi said: If asked: How did he attribute himself to his grandfather over his father and boast, though boasting is a Jahiliyyah act? Answer: His fame was more by his grandfather, as his father died young before his fame, and his grandfather was famously known, master of Makkah’s people, and it was famous among them that Abd al-Muttalib foretold the Prophet (ﷺ), that he would appear with great status, and Siif ibn Dhi Yazan and some soothsayers informed him. It is said: Abd al-Muttalib saw a vision indicating the Prophet’s (ﷺ) appearance, famous among them. The Prophet (ﷺ) wanted to remind them, inform them he must appear against enemies, and the end is his to strengthen their souls and inform them he is steadfast in war, not fleeing with fleers, and to know his position for returners to return to him. His statement: “I am the Prophet, no lie”: Meaning I am the true Prophet, so I do not flee or deviate. It proves permissibility of saying in war: “I am so-and-so” or “son of so-and-so,” meaning following custom to show bravery, not ostentation or fame. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: when the battle reddened: Meaning when war intensified. His statement: we sought shelter with him, etc.: Meaning no one could advance on him then; if a coward, he flees from him, if brave, he seeks refuge with him. It shows his bravery and great trust in Allah. His statement: meaning: Meaning Al-Bara’ intends by the pronouns the Prophet (ﷺ). (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ما ولى رسول الله : قال النووي: هذا الجواب الذي أجابه البراء من بديع الأدب؛ لأن تقدير الكلام: فررتم كليم، فيقتضي أن النبي الله وافقهم في ذلك، فقال البراء: لا والله ما فر رسول الله ، ولكن جماعة من أصحابه جرى لهم كذا وكذا. فإن قلت: ذكر في الحديث السابق: ولى المسلمون مدبرين». وفي هذا الحديث: «فأقبلوا» فكيف الجمع ؟ قلت: المراد به إن جمعا من المسلمين وقع لهم صورة الإدبار، ثم بعد توجهه إليهم ومناداتهم بصياح العباس حصل لهم سعادة الإقبال ودولة الاتصال، والانتقال من صورة الفرار إلى سيرتة القرار. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: وأبو سفيان بن الحارث يقوده أي يمشي قدامه أو يقود بغلته على حذف مضاف أو بتأويل المركوب. وهذا بظاهره يعارض ما تقدم من أن العباس كان آخذا باللجام، وأن أبا سفيان كان آخذا بالركاب، لكن يمكن حمله على سبيل التناوب، أو على أن تلك الحال لشدتها احتاج إلى اثنين. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله: أنا النبي لا كذب أنا ابن عبد المطلب بسكون الباء فيهما على جري العادة في السجع والنظم، وإنما صدر هذا من مشكاة صدر النبوة مستقيمها على وزن الشعر بمقتضى طبعه الموزون من غير تعمد منه، فلا يعد ذلك شعرا. وقد وجد في كتاب الله العزيز من هذا القبيل. وهذا مما لا يشك فيه أنه ليس بشعر . قال النووي: فإن قيل : كيف نسب نفسه إلى جده دون أبيه. وافتخر بذلك مع أن الافتخار من عمل الجاهلية؟ فالجواب: أنه كانت شهرته بجده أكثر؛ لأن أباه قد توفي شأبا قبل اشتهاره، وكان جده مشهورا شهرة ظاهرة شائعة، وكان سيد أهل مكة، وكان مشتهرا عندهم أن عبد المطلب بشر بالنبي ، وأنه سيظهر، ويكون شأنه عظيما، وكان أخبره بذلك سيف بن ذي يزن يعني وجماعة من الكهان. وقيل: إن عبد المطلب رأى رؤيا تدل على ظهور النبي ، وكان ذلك مشهورا عندهم، فأراد النبي الله أن يذكرهم بذلك، وينبئهم بأنه لا بد له من ظهوره على الأعداء، وأن العاقبة له لتقوى نفوسهم وأعلمهم أيضًا أنه ثابت يلازم الحرب لم يول مع من ولى وعرفهم موضعه ليرجع إليه الراجعون. وأما قوله: «أنا النبي لا كذب». فمعناه أنا النبي حقا، فلا أفر ولا أزول. وفيه دليل على جواز قول الإنسان في الحرب: أنا فلان أو أنا ابن فلان يعني أنه يجري على مقتضى العادة إظهارا للشجاعة، فلا يعد من باب الرياء والسمعة. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : إذا احمر البأس : أي اشتد الحرب. وقوله: نتقي به إلخ والمعنى أن أحدا لم يقدر حينئذ على التقدم عليه، فأما أن يكون جبانا فيفر عنه أو شجيعا، فيعوذ به ويلوذ إليه. وفيه بيان شجاعته وعظيم وثوقه بالله سبحانه. وقوله: يعني «» أي يريد البراء بالضميرين النبي . التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: to a man: Meaning regarding him and his affair. Al-Nawawi said: The man’s name is Qurman. Al-Khatib al-Baghdadi said this, and he was a hypocrite. In Jami’ al-Usul: “This is from the people of the Fire” is the quoted speech. His statement: the wounds: With kasra on jīm, plural of wound. His statement: he killed himself with it: The point: He died a disbeliever due to his evil interior or a sinner by suicide. His statement: no one enters Paradise except a believer: Pure caution against hypocrites or a complete believer; the intent is entering with the successful without preceding punishment. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: Allah supports this religion with the wicked man: Meaning the hypocrite or sinner who acts for show or mixes sin, perhaps with a bad end, we seek refuge in Allah. The sentence could be under the adhan or a new explanation for differing speakers. Like one who compiles, teaches, learns, calls adhan, leads, follows, or builds a mosque, school, or corner for corrupt purpose and bad intent that organizes religion and maintains Muslims, its owner among the deprived—may Allah make us of the sincere. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : لرجل : أي في حقه وشأنه، فقال النووي: اسم الرجل قرمان. قاله الخطيب البغدادي، وكان من المنافقين. كذا في جامع الأصول». هذا من أهل النار مقول للقول». وقوله: «الجراح» بكسر الجيم جمع الجراحة، على ما في القاموس». وقوله: «فانتحر بها». والحاصل : أنه مات كافرا لخبث باطنه أو فاسقا بقتل نفسه. وقوله: «لا يدخل الجنة إلا مؤمن أي خالص احتراز عن المنافقين أو مؤمن كامل، فالمراد دخولها مع الفائزين دخولا أوليا غير مسبوق بعذاب. كذا في المرقاة».

(۲) قوله: وإن الله ليؤيد هذا الدين بالرجل الفاجر : أي المنافق أو الفاسق ممن يعمل رياء، أو يخلط به معصية، وربما يكون عملا به سوء الخاتمة، نسأل الله العافية، والجملة يحتمل أن تكون داخلة تحت التأذين، أو استئناف بيان لاختلاف أحوال القائلين. ومن نظائره من يصنف أو يدرس أو يعلم أو يتعلم أو يؤذن أو يؤم أو يأتم، وأمثال ذلك كمن يبني مسجدا أو مدرسة أو زاوية لغرض فاسد و قصد كاسد مما يكون سببا لنظام الدين وقوام المسلمين، وصاحبه من جملة المحرومين جعلنا الله تعالى من المخلصين. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: the Messenger of Allah (ﷺ) was bewitched: The wisdom in the magic affecting his body (ﷺ) is to show magic is a true established thing, following divine custom, and to affirm his prophethood, as magic does not affect the bewitched. It occurred after returning from Hudaybiyyah in Dhul-Hijjah of year six, lasting forty days per some, six months per others, or a year. Reconciliation: Its strength and dominance forty days, effects lasting six months, remnants a year. (As stated in Al-Lama’at)

(2) His statement: it seemed to him, etc.: Meaning forgetfulness overwhelmed him so he imagined from forgetfulness that he did such and such, but did not, or did not but thought he did, in worldly matters, not religion. Like Allah’s saying about Moses: When their ropes and staffs appeared to him from their magic to be moving (Taha: 66), meaning they were not moving. Al-Nawawi said: Some innovators denied this Hadith, claiming it diminishes prophethood and prevents trust in Shariah. This claim is false, as conclusive proofs affirm his truth and protection in conveyance and miracles, witnessing that. Permitting what proof contradicts is false. Regarding worldly matters he was not sent with, it is what befalls humans, so not far that magic seemed to him. It is said: He imagined what seemed, but did not believe it true, his beliefs sound and correct. I say: He could believe what is not religious, then be reminded and shown correct belief, as Allah said to Moses: We said: Do not fear; you are the higher one (Taha: 68). It is said: “Seemed to him” means he appeared active as if capable of women, but when approaching, magic seized him, preventing it. Al-Nawawi said: All that came of imagining something not done is visual imagination, not intellectual, and does not harm the message. Al-Mazhar said: Their claim of harm to Shariah’s prophets is false; magic affects their bodies as humans susceptible to illnesses like others, no more than killing, poison, or diseases. Zakariyya and his son were killed, our Prophet (ﷺ) poisoned. As for religion, they are protected in what Allah sent and commissioned them with, and He, Glorious, preserves His religion and guards His tablet from corruption or alteration, so it does not last, but vanishes quickly, as if it did not occur. The benefit of occurrence is to show he is human like you, and magic’s effect is true; if it affects the perfect human, how about others. (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: called upon Allah and supplicated Him: Repeated for emphasis or multiplication, meaning he supplicated much. Al-Nawawi said: It proves recommending supplication when disliked things occur, and good resort to Allah. His statement: has informed me: Meaning clarified for me. His statement: of what I asked Him about: Meaning what I sought clarification and removal of. Then he explained: “Two men came to me,” meaning two angels in men’s form. His statement: what ails the man: Meaning what caused his fatigue like pain? He said: Bewitched. It is said: Bewitched the man when bewitched. “Be on guard against bewitching as against the bitten.” (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: Labid ibn al-A’sam, the Jew: It is said: Or his daughters, from His saying: And from the evil of the blowers in knots (Al-Falaq: 4), meaning women or bewitching souls tying knots in threads and blowing on them with saliva. The judge said: Specified for seeking refuge due to a narration that a Jew bewitched the Prophet (ﷺ) with eleven knots in a comb hair buried in a well. He fell ill, and the Mu’awwidhatayn descended. Jibril informed of the magic’s location, so he sent Ali, who brought it. He recited them, and each verse untied a knot, feeling some relief. This does not affirm the disbelievers’ claim he was bewitched, as they meant he was mad by magic. The apparent is another incident, different from this Hadith, reconcilable by two types of magic on him for double reward, one from Labid as in this Hadith, the other from his daughters, and Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: and its bristles: With ḍamma on mim, what falls from head or beard hair when combing. His statement: and the husk of a male date cluster: Al-Nawawi said: The husk with ḍamma on jīm and fā’, as in most regions. In some: “Jub” with bā’ muḥaddadah, same meaning, a container for date pollen, used for both male and female, so added in the Hadith to male for clarification. His statement: well of Dhi Arwan: A well in Madinah in Abu Zuraq’s garden. His statement: henna sediment: With ḍamma on nūn, meaning its color. The meaning: Its water changed color like henna-soaked water. His statement: its date palms like devils’ heads: Al-Turbishti said: He meant the pollen by date palms, added to the well as buried in it. Likening it to devils’ heads for the ugliness and repulsion they found, and Arabs considered devils’ images with ugliest views, going in form to the meaning’s implication. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : سحر رسول الله ﷺ : والحكمة في تأثير السحر في جسمه ﷺ إظهار أن السحر حق ثابت، جرت به السنة الإلهية وإظهار صحة نبوته؛ فإن السحر لا يؤثر في الساحر، وكان سحره بعد رجوعه من الحديبية في ذي الحجة من السنة السادسة، ومدة بقائه قيل: أربعون يوما. وفي رواية: ستة أشهر. وفي رواية سنة، ويجمع بأن قوته وغلبته كانت أربعين يوما، ووجود آثاره إلى ستة أشهر، وبقيت بعض بقاياه إلى سنة. كذا في «اللمعات».

(۲) قوله : إنه ليخيل إليه إلخ : معناه أنه غلب عليه النسيان بحيث يتوهم من حيث النسيان أنه فعل الشيء الفلاني، وما فعله، أو أنه ما فعله وقد فعل، وذلك في أمر الدنيا لا في الدين. ونظيره ما قال تعالى في حق موسى: ﴿ فَإِذَا حِبَالُهُمْ وَعِصِيُّهُمْ يُخَيَّلُ إِلَيْهِ مِن سِحْرِهِمْ أَنَّهَا تَسْعَى ﴾ (طه: ٦٦ ) ، أي والحال أنها ما تسعى. وقال النووي: قد أنكر بعض المبتدعة هذ الحديث، وزعم أنه يحط من منزل النبوة لذلك، وأن تجويزه يمنع الثقة بالشرع. وهذا الذي ادعاه باطل؛ لأن الدلائل القطعية قد قامت على صدقه وعصمته فيما يتعلق بالتبليغ والمعجزة شاهدة بذلك، وتجويز ما قام الدليل بخلافه باطل، فأما يتعلق ببعض أمور الدنيا التي لم يبعث بها فهو مما يعرض للبشر، فغير بعيد أن يخيل إليه من السحر، وقد قيل: إنه إنما كان يتخيل إليه ما يخيل، ولكنه لم يعتقد صحته، وكانت معتقداته على الصحة والسداد. أقول: ويمكن أن يعتقد صحة ما لم يتعلق بالدين، ثم ينبه عليه ويبين له صحيح الاعتقاد، كما قال تعالى . لموسى : ﴿ قُلْنَا لَا تَخَفْ إِنَّكَ أَنتَ الْأَعْلَى ﴾ (طه: ٦٨) . وقيل : معنى ليخيل إليه»: أي يظهر له من نشاطه أنه قادر على إتيان النساء، فإذا دنا منهن، أخذته أخذة السحر، فلم يتمكن من ذلك. قال النووي: وكل ما جاء من أنه يخيل شيئًا لم يفعله فمحمول على التخيل بالبصر لا بالعقل، وليس فيه ما يطعن بالرسالة. قال المظهر: وأما ما زعموا من دخوله الضرر في الشرع بأنبيائه فليس كذلك؛ لأن السحر إنما يعمل في أبدانهم وهم بشر يجوز عليهم من العلل والأمراض ما يجوز على غيرهم وليس تأثير السحر في أبدانهم بأكثر من القتل وتأثير السم وعوارض الأسقام فيهم. وقد قتل زكريا وابنه، وسم نبينا. وأما أمر الدين فإنهم معصومون فيما بعثهم الله عز وجل وأصدرهم له، وهو جل ذكره حافظ لدينه وحارس لوحيه أن يلحقه فسادا وتبديل بأن لا يطول ذلك، بل يزول سريعا، وكأنه ما حل، وفائدة الحلول تنبيه على أن هذا بشر مثلكم، وعلى أن السحر تأثيره حق؛ فإنه إذا أثر في أكمل الإنسان فكيف غيره. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : دعا الله ودعاه كرر للتأكيد أو لتكثير، أي وأكثر الدعاء. وقال النووي: هذا دليل على استحباب الدعاء عند حصول الأمور المكروهة، وحسن الالتجاء إلى الله تعالى. وقوله: «قد أفتاني» أي بين لي. وقوله: «فيها استفتيته» أي فيما طلبت بيان الأمر منه وكشفه عنه. ثم بينه بقوله: «جاءني رجلان أي ملكان على صورة رجلين. وقوله: «ما وجع الرجل أي ما سبب تعبه الذي بمنزلة وجعه؟ قال: مطبوب أي هو مسحور يقال: طب الرجل إذا سحر، فكنوا بالطب عن السحر، كما كنوا بالسليم على اللديغ. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله : لبيد بن الأعصم اليهودي: قيل : أي بناته؛ لقوله: ﴿ وَمِن شَرِّ النَّفَّاثَاتِ فِي الْعُقَدِ ﴾ (الفلق: ٤) أي النساء أو النفوس السواحر التي يعقدون عقودا في خيوط وينفثن عليها، والنفث والنفخ مع ريق. قال القاضي: وتخصيصه بالتعوذ؛ لما روي أن يهوديا سحر النبي ﷺ في إحدى عشرة عقدة في وتر دسه في بئر، فمرض النبي ﷺ فنزلت المعوذتان، وأخبره جبريل بموضع السحر ، فأرسل عليا ، فجاء به، فقر أهما عليه، فكان كلما قرأ آية انحلت عقدة ووجد بعض الخفة، ولا يوجب ذلك صدق الكفرة في أنه مسحور؛ لأنهم أرادوا به أنه مجنون بواسطة السحر، انتهى. والظاهر أن ذلك قضية أخرى؛ فإنها مغايرة لما في هذا الحديث، ويمكن الجمع بينهما بوقوع نوعين من السحر له ؛ ليكون أجره مرتين، وإن أحدهما وهو ما في هذا الحديث وقع من لبيد، والآخر من بناته، والله أعلم. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله : ومشاطة بضم الميم ما سقط من شعر الرأس أو اللحية عند تسريحه بالمشط. وقوله: وجف طلعة ذكر» قال النووي: الجف بضم الجيم والفاء، هكذا هو في أكثر بلادنا. وفي بعضها: «جب» بالباء الموحدة وهما بمعنى، وهو وعاء طلع النخل، ويطلق على الذكر والأنثى، فلهذا أضاف في الحديث طلعة إلى ذكر إضافة بيان. وقوله «بئر ذروان»، وهي بئر في المدينة في بستان أبي زريق. وقوله: «نقاعة الحناء بضم النون، أي لونه، والمعنى أن ماءها متغير لونه مثل ماء نقع فيه الحناء. وقوله: نخلها رؤوس الشياطين قال التوربشتي أراد بالنخل طلع النخل، وإنما أضافه إلى البئر؛ لأنه كان مدفونا فيها. وأما تشبيهه ذلك برؤوس الشياطين، فلما صادفوه عليه من الوحشة والنفرة وقبح المنظر، وكانت العرب تعد صور الشياطين مع أقبح المناظر ذهابا في الصورة إلى ما يقتضيه المعنى. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: while he was dividing a division: Al-Turbishti said: Division is a masdar naming the divided thing, the spoils. This division was Khaybar’s spoils divided at Ji’ranah. His statement: a man from Banu Tamim: He was a hypocrite, and their origin is the Kharijites, but the commentator’s “he is the Kharijites’ leader” is lenient, as their first appearance was in Ali’s time, may Allah honor his face. His statement: be just: The apparent is he intended equivocation, as hypocrites’ habit, meaning by justice equality or the just division each deserves versus injustice. But Allah knew by prophethood’s light he meant the second, or equality where differentiation is due is injustice, so he was angry. (As stated in Al-Mirqat)

(2) His statement: leave him: In Sharh al-Sunnah: How did the Prophet (ﷺ) forbid killing him when he said: “If I reach them, I will kill them”? It is said: He permitted killing them when they multiply, resist with weapons, and display to people, which was not present when he forbade killing him, and their first occurrence was in Ali’s time, may Allah honor his face, and he fought them until killing many. The more apparent is what Al-Akmal mentioned: It shows his good character and that he did not seek revenge for himself, as he said: “Be just.” In a narration: “Fear Allah.” In another: “This division was not just.” All warrant killing, as they diminish the Prophet (ﷺ), and if said today, we would judge kufr or apostasy. It does not contradict explaining forbidding his killing with: “He has companions.” (As stated in Al-Mirqat)

(3) His statement: does not pass their collarbones: The commentator said: Collarbones plural of collarbone, the bones between the throat’s notch and shoulder. He means it does not reach beyond their tongues and ears to their hearts and minds. His statement: they pass through: With ḍamma on rā’, meaning they exit religion, meaning obedience to the imam or from the people of Islam. His statement: like an arrow through the game: With tashdid on tā’, fi‘īlah meaning maf‘ūlah, the prey. It is said: The arrow passed through the game if it exited the other side, meaning the arrow’s passage through all parts and freedom from clinging what it passes, dung and blood. Then describing the likened in speed of escape and freedom from defilement what it passes, dung and blood, to explain the intent of: It is looked at for its shaft: In passive, for its binding: With ḍamma on rā’ and kasra instead, the sinew twisted above the shaft’s entry to its nock: With fatḥa then kasra then tashdid, its groove: With kasra on qāf, what exceeded the fletching to the shaft from the nock; as it is seen until becoming nock, metaphorical for what was. Parenthetical from the narrator explaining the nock, then his statement: to its feathers from his speech, plural of qudrah with ḍamma on qāf and tashdid on ḍād, the arrow’s fletching. The judge said: He listed the action’s parts not in order, so nothing is found in it: In the arrow or each mentioned, meaning dung and blood, while the arrow or each passed the dung and blood, meaning passed over them. The meaning: As the arrow penetrates the game without anything clinging, dung or blood, so these enter Islam then exit quickly without effect. (As stated in Al-Mirqat)

(4) His statement: their sign: Meaning their mark, the existing companions’ indicator, from them a black man, outwardly or inwardly, one arm like a woman’s breast or like a piece of meat dangling: With deletion of one tā’, meaning dangling. (As stated in Al-Mirqat)

(5) His statement: they will emerge: Conjoined with “they pass through.” Against a good group: Meaning in their time, of people, meaning Ali and his companions. His statement: he ordered: Ali ordered that man sought, meaning seeking that man who is their sign and mark. Sought: In passive, meaning sought and taken. (As stated in Al-Mirqat)

(6) His statement: in a narration: Ibn al-Malik said: Instead of Dhul-Khuwayṣirah coming at this Hadith’s beginning. His statement: sunken-eyed: Active participle from sinking, meaning his eyes sank and entered his head. His statement: bulging-foreheaded: With kasra on fā’ above then hamza, meaning raised. His statement: prominent-cheeked: Meaning high-cheeked. His statement: shaven-headed: For claiming excess cleanliness and severing ties, opposing most companions keeping head hair except after ihram, unlike Ali, may Allah honor his face, who shaved often for the reason and manner mentioned. (As stated in Al-Mirqat)

(7) His statement: from this one’s loins: With kasra on both ḍāds. It is said: With the plain ones too, and the hamzas original. The intent from the origin this man is from in lineage and creed, not that they are born from him, as no Kharijites from Dhul-Khuwayṣirah’s descendants. (As stated in Al-Lama’at)

(8) His statement: killing of ‘Ad: He meant exterminating them with destruction, as ‘Ad was not killed but destroyed by wind and exterminated with destruction. It is said: The Hadith proves permissibility of killing when they gather and display, so he forbade killing that man for being alone. It shows forbidding his killing was not for solitude but another reason mentioned earlier, and Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وهو يقسم قسما : قال التوربشتي: القسم مصدر سمي الشيء المقسوم، وهو الغنيمة بالمصدر. وهذا القسم كان في غنائم خيبر قسمها بالجعرانة. وقوله : وهو رجل من بني تميم هو من المنافقين، وسيجيء أنه من أصله يخرج الخوارج، وأما قول شارح: هو رئيس الخوارج ففيه مسامحة؛ إذ أول ظهورهم في زمن علي كرم الله وجهه. وقوله: «أعدل الظاهر أنه أراد بذلك التورية، كما هو عادة أهل النفاق بأن يراد بالعدل التسوية، أو قسمة الحق اللائق بكل أحد من العدل الذي في مقابل الظلم، لكنه الله علم بنور النبوة أنه أراد المعنى الثاني، أو لأن التسوية في مكان ينبغي التفاضل نوع من الظلم، فغضب عليه. فقال إلخ». كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: دعه: أي اتركه في شرح السنة» كيف منع النبي ﷺ عن قتله مع أنه قال : لئن أدركتهم لأقتلنهم. قيل: إنما أباح قتلهم إذا كثروا وامتنعوا بالسلاح واستعرضوا الناس، ولم تكن هذه المعاني موجودة حين منع من قتلهم، وأول ما نجم ذلك في زمان علي الله، وقاتلهم حتى قتل كثيرا منهم، انتهى. والأظهر ما ذكره الأكمل حيث قال: فيه دلالة على حسن أخلاقه ، وأنه ما كان ينتقم لنفسه؛ لأنه قال: «أعدل». وفي رواية: «اتق الله». وفي أخرى: «أن هذه القسمة ما عدل فيها وكل ذلك يوجب القتل؛ إذ فيه النقص للنبي ، ولهذا لو قاله أحد في عصرنا الحكمنا بكفره أو ارتداده، انتهى. وهو لا ينافي تعليل منعه عن قتله بقوله: فإن له أصحابا». كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : لا يجاوز تراقيهم: قال شارح والتراقي جمع ترقوة، وهي العظام بين نقرة الحلق والعاتق يريد أنه لا يتخلص عن ألسنتهم وآذانهم إلى قلوبهم وأفهامهم. وقوله: «يمرقون» بضم الراء، أي يخرجون من الدين أي من طاعة الإمام أو من أهل الإسلام. وقوله: «كما يمرق السهم من الرمية بتشديد التحتية فعيلة بمعنى مفعولة، وهي الصيد، ويقال: مرق السهم من الرمية إذا خرج من الجانب الآخر، أي خروج السهم ومروره بجميع أجزائه وتنزهه عن التوث بما يمر عليه من فرث ودم، ثم وصف المشبه به في سرعة تخلصه وتنزهه عن التلويث بما يمر عليه من فرث ودم ليبين المعنى المضروب له بقوله: ينظر إلى نصله بصيغة المجهول، إلى رصافه بضم الراء ويكسر بدل، وهو عصب يلوي فوق مدخل النصل إلى نضيه بفتح فكسر فتشديد، وهو قدحه بكسر القاف، وهو ما جاوز الريش إلى النصل من النضو؛ لأنه يرى حتى صار نضوا، فهو مجاز باعتبار ما كان، وهو جملة معترضة من كلام الراوي تفسير لـ النضي»، ثم قوله: «إلى قذذه من كلامه ، وهو جمع قدة بضم القاف وتشديد الذال المعجمة ريش السهم. قال القاضي: أخرج متعلقات الفعل على سبيل التعداد لا التنسيق، فلا يوجد فيه أي في السهم أو في كل واحد من المذكورات شيء» أي من الفرث والدم والحال أن السهم أو كل واحد منها قد سبق الفرث والدم أي مر عليهما، والمعنى كما نفذ السهم في الرمية بحيث لم يتعلق به شيء من الروث والدم، كذلك دخول هؤلاء في الإسلام ثم خروجهم منه سريعا، بحيث لم يؤثر فيهم هذا. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: آيتهم : أي علامة أصحابه الكائنة فيهم الكامة منهم رجل أسود أي ظاهر أو باطنا إحدى عضديه مثل ثدي المرأة أو مثل البضعة بفتح الموحدة، أي قطعة اللحم و«أو» للتخيير في التشبيه أو للشك من الرواي، تدردر» بحذف إحدى التائين، أي تضطرب وتجيء وتذهب. كذا في «المرقاة».

(٥) قوله: ويخرجون عطف على يمرقون». على خير فرقة أي في زمانهم. من الناس يريد عليا وأصحابه وقوله: «فأمر» أي علي بذلك الرجل، أي بطلب ذلك الرجل الذي آيتهم وعلامتهم. فالتمس» بصيغة المجهول، أي فطلب وأخذ. كذا في «المرقاة».

(٦) قوله: وفي رواية: قال ابن الملك: أي بدل أتاه ذو الخويصرة في أول هذا الحديث. وقوله: «غائر العينين» اسم فاعل من الغور»، أي غارت عيناه، ودخلتا في رأسه. وقوله: ناتئ الجبهة» بكسر الفوقية بعدها همز، أي مرتفعها. وقوله: «مشرف الوجنتين» أي عالي الخدين. وقوله: «محلوق الرأس أي لإدعاء المبالغة في النظافة والتأكيد في قطع التعلق، وهو مخالفة ظاهرة؛ لما عليه أكثر أصحابه من إبقاء شعر رأسه وعدم حلقه إلا بعد فراغ النسك غير علي كرم الله وجهه؛ فإنه كان يحلق كثيرا؛ لما قدمنا سببه ووجهه. كذا في «المرقاة».

(٧) قوله: إن من ضئضئ هذا الرجل بكسر الضادين المعجمتين. وقيل: بالمهملتين أيضًا، وبالهمزتين الأصل. والمراد من الأصل الذي هذ الرجل منه في النسب والمذهب، وليس المراد أنهم يتولدون منه؛ إذ لم يكن في الخوارج قوم من نسل ذي الخويصرة. كذا في «اللمعات».

(۸) قوله: قتل عاد أراد بقتل عاد استئصالهم بالهلاك، فإن عادا لم تقتل، وإنما أهلكت بالريح واستئوصلت بالإهلاك. قيل: دل الحديث على جواز القتل عند اجتماعهم وتظاهرهم، ولذلك منع من قتل ذلك الرجل، انتهى. وفيه أن منع قتله لم يكن لانفراده، بل لسبب آخر بيانه تقدم، والله أعلم. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: something I disliked: Meaning something he disliked from speech or disliked mentioning among people. His statement: there it was: The door added, meaning shut. His statement: my footsteps: Meaning their sound. His statement: the sound of water: Meaning its sound. His statement: hurried with her headscarf: With kasra on jīm, meaning she left her headscarf in haste. It is said: She hurried, leaving it. The meaning: She hastened to open the door after donning her clothes before wearing her headscarf. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ما أكره أي شيئًا أكرهه من الكلام أو أكره ذكره بين الأنام. وقوله: فإذا هو أي الباب مضاف، أي مردود. وقوله: خشف قدمي أي سوتهما. وقوله: خضخضة الماء أي صوته. وقوله: وعجلت» بكسر الجيم عن خمارها أي تركت خمارها من العجلة، يقال: عجلت عنه تركته، والمعنى: أنها بادرت إلى فتح الباب بعد لبسها الثياب قبل أن تلبس خمارها التقطته من «المرقاة».

His statement: preoccupied: Meaning prevented.

His statement: bargaining: With fatḥa then kasra, meaning clapping hands in sale. At-Tibi said: Metaphor for contracts in buying and selling.

His statement: my Ansar brothers preoccupied with managing their wealth: Meaning places of their palm trees. The Muhajirun were traders, Ansar farmers.

His statement: I was a poor man: Meaning unable for trade wealth or farming.

His statement: stuck to the Messenger of Allah (ﷺ): His companionship and service. His statement: for filling my stomach: At-Tibi said: State, meaning stuck to him content with filling my stomach, using “on” for exaggeration. His statement: this speech of mine: More apparent the speech he began, then he gathers it in accusative and nominative, meaning “gathers his garment to his chest,” lest he forget anything of my speech. At-Tibi said: Response to negation implying “that.” So not forgetting caused by all mentioned. (As stated in Al-Mirqat)

(1) His statement: Abu Hurayrah narrated much: Meaning in narration. His statement: Allah is the Appointer: Meaning our appointment, where the truthful’s truth and liar’s lie appear, as secrets are revealed there. At-Tibi said: Meaning meeting Allah the Appointer, referring to the Day of Resurrection, where He holds me accountable for what I add or omit, especially regarding the Messenger of Allah (ﷺ). He said: “Whoever lies about me intentionally, let him find his place in the Fire.”

(۱) قوله: أكثر أبو هريرة أي الرواية. وقوله: والله الموعد أي موعدنا، فيظهر عنده صدق الصادق وكذب الكاذب؛ لأن الأسرار تنكشف هنالك. وقال الطيبي : أي لقاء الله الموعد، ويعني به يوم القيامة، فهو يحاسبني على ما أزيد وأنقص، لا سيما على رسول الله . وقد قال: من كذب علي متعمدا فليتبوأ مقعده من النار». وقوله: «كان يشغلهم أي يمنعهم. وقوله: «الصفق» بفتح فكسر، أي ضرب اليد على اليد عند البيع. قال الطيبي: هو كناية عن العقود في البيع والشراء. وقوله: وإن إخوتي من الأنصار كان يشغلهم عمل أموالهم، أي المواضع التي فيها نخيلهم والحاصل أن المهاجرين كانوا أصحاب تجارات والأنصار أصحاب زراعات. وقوله: وكنت امرأ مسكينا أي عاجزا عن مال التجارة وسباب الزرعة. وقوله: «الزم رسول الله ﷺ صحبته وخدمته وقوله: «على ملئ بطني». قال الطيبي : هو حال، أي الزمه قانعا بما يملأ بطني، فعداه بـ «على» مبالغة. وقوله: مقالتي هذه الأظهر أن المراد به الكلام الذي كان شرع فيه، ثم يجمعه بالنصب والرفع، أي يضم ثوبه إلى صدره»، فينسي من مقالتي أي من أحاديثي شيئًا أبدا. قال الطيبي: هو جواب النفي على تقدير «أن». فيكون عدم النسيان مسببا عن المذكورات كلها. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement “Dhi al-Khalsah”: with two fathahs, refers to a house belonging to Khath‘am, called the Ka‘bah of Yamamah, and al-Khalsah was the name of their idol within it. His statement “I could not stay steady on horses” means I would sometimes fall off them. His statement “So, I set out”: At-Tibi said it is the narrator’s words. Others said it is Jarir’s, and there is a difference therein. The meaning is that Jarir went. His statement “from Ahmas”: meaning from the people of Quraysh. Al-Ahmas means the brave, and al-hamasah refers to bravery. They were resolute in religion and fighting, not taking shade during the days of Mina nor entering houses through their doors, and similar practices. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ذي الخلصة بفتحتين، وهو بيت كان لخثعم يدعي كعبة اليمامة، والخلصة اسم طاغيتهم التي كانت فيه. وقوله: «لا أثبت بضم الباء، على الخيل أي كنت أقع عنها أحيانا. وقوله: فانطلق» قال الطيبي: هو من كلام الراوي. وقيل: هو من كلام جرير، وفيه التفاوت. والمعنى: فذهب جرير. وقوله: «من أحمس أي من قوم قريش والأحمس الشجاع، والحماسة الشجاعة والحاصل أنهم كانوا متصلبين في الدين والقتال، فلا يستظلون أيام منى ولا يدخلون البيوت من أبوابها، وأمثال ذلك. كذا في «المرقاة».

(1) His statement “used to write”: meaning the revelation. His statement “The earth will not accept him”: Allah caused him to die, and they buried him, but the earth expelled him. They said, “This is the doing of Muhammad and his companions; they dug up our companion.” So they cast him out, dug deeper into the earth as much as they could, but the earth expelled him again. They realized it was not the work of people and left him cast out. His statement “Abu Talhah”: he was the husband of Anas’s mother. His statement “cast out”: meaning thrown and left on the surface of the earth. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : كان يكتب: أي الوحي. وقوله: «إن الأرض لا تقبله. فأماته الله فدفنوه، فأصبح، ولَفَظَتْهُ الأرض. فقالوا: هذا فعل محمد وأصحابه، نبشوا عن صاحبنا، فألقوه فحفروا له، فأعمقوا الأرض ما استطاعوا، فأصبح ولفظته الأرض، فعلموا أنه ليس من الناس فألقوه. وقوله: أبو طلحة وهو زوج أم أنس. وقوله: «منبوذا» أي مطروحا ملقى على وجه الأرض. التقطته من «المرقاة».