سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: نبوت سے صرف مبشرات باقی ہیں صحابہ نے عرض کیا: مبشرات کیا ہیں؟ آپ نے فرمایا اچھا
خواب۔ (بخاری)
امام مالک نے عطاء بن یسار کی روایت سے یہ اضافہ کیا ہے ”جس کو مسلمان
دیکھتا ہے یا اُس کی خاطر دکھایا جاتا ہے“۔
And the saying of Allah, the Mighty and Exalted: “For them is good (1) news in the life of this world and in the Hereafter” (Quran 10:64).
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 6990 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Chapter-heading commentary
For them is good news…
(1) The statement: “For them is good news…”: Some exegetes said: It refers to the righteous vision a person sees, or is seen for them in this world, and in the Hereafter, the vision of Allah, the Exalted. Thus, in Ta‘tir al-Anam fi Ta‘bir al-Manam.
Chapter-heading commentary
قوله
(١) قوله: لهم البشرى إلخ: قال بعض المفسرين: يعني الرؤيا الصالحة يراها الإنسان، أو ترى له في الدنيا وفي الآخرةرؤية اللّٰه تعالى. كذا في (تعطير الأنام في تعبير المنام).
سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا: اچھا خواب نبوت 2 کے چھیالیس حصوں میں سے ایک حصہ ہے۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 6983 (unverified) 94% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2264a (unverified) 88% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
The righteous vision is one part of forty-six parts of prophethood
(1) The statement: “The righteous vision is one part of forty-six parts of prophethood”: It is said that it means it aligns with prophethood, not that it is a remaining part of prophethood. There is no issue in taking this statement literally, as a part of prophethood is not prophethood itself, just as a part of prayer performed alone is not a complete prayer, or an act of Hajj is not Hajj, or a branch of faith is not complete faith. As for why it is specifically forty-six parts, I believe this is among matters to be accepted without speculation, as it pertains to the knowledge of prophethood, which cannot be deduced or subjected to analogy. It is also said that the number forty-six refers to the period of revelation, which lasted twenty-three years, and the righteous vision was the first form of revelation for six months. This duration, compared to the total period, is one part out of forty-six. Cited from Al-Mirqat.
Note 1
قوله
(١) قوله: الرؤيا الصالحة جزء من ستة وأربعين جزءا من النبوة: قيل: معناه إنها تجيء على موافقة النبوة، لا أنها جزءباقٍ من النبوة، ولا حرج على أحد في الأخذ بظاهر هذا القول، فإن جزءا من النبوة لا يكون نبوة، كما أن جزءا منالصلاة على الانفراد لا يكون صلاة، وكذلك عمل من أعمال الحج، وشعبة من شُعَب الإيمان. وأما وجه تحديدالأجزاء بستة وأربعين، فأرى ذلك مما يجتنب القول فيه، ويتلقى بالتسليم، فإن ذلك من علوم النبوة التي لا تقابلبالاستنباط، ولا يتعرض له بالقياس. وقيل: إنما قصر الأجزاء على ستة وأربعين زمان الوحي كان ثلاثا وعشرين سنة،وكان أول ما بُدِئ به من الوحي الرؤيا الصالحة، وذلك في ستة أشهر من سني الوحي، ونسبة ذلك إلى سائرها نسبةجزء إلى ستة وأربعين جزءًا. التقطته من (المرقاة).
ابو رزین عقیلی سے مروی ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مومن کا
خواب نبوت کے چھیالیس اجزاء میں سے اک جزو ہے۔ اور وہ جب تک یہ اس کو بیان نہ کرے وہ
پرندے کے پیر پر رہتا ہے، جب اس کو بیان کر دے تو وہ واقع ہو جاتا ہے۔ اور میرا گمان ہے کہ حضور
ﷺ نے فرمایا کہ صرف چاہنے والے سے یا عقلمند1 سے بیان کرو۔ (ترمذی)
اور ابوداؤد کی روایت میں ہے کہ فرمایا: خواب پرندہ کے پیر پر رہتا ہے جب
تک اس کی تعبیر بیان نہ کی جائے اور جب تعبیر بیان کی جائے تو واقع ہو جاتا ہے، میں سمجھتا ہوں کہ
حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: تم اس کو صرف چاہنے والے یا صاحب رائے عقلمند سے بیان کرو۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 2278 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
Do not narrate it except to a beloved or intelligent person
(2) The statement: “Do not narrate it except to a beloved or intelligent person”: Meaning a rational person, for they either interpret it favorably or remain silent about what is disliked. Thus, in Al-Mirqat. It is said in Al-Alamgiriyyah: If one sees a remarkable vision, they should praise Allah, the Exalted, as it is a blessing. Then, if they wish, they may narrate it to someone they trust, or they may refrain from narrating it. Thus, in Al-Wajiz lil-Kurdari.
Note 2
قوله
(٢) قوله: لا تحدث إلا حبيبا أو لبيبا: أي عاقلًا؛ فإنه إما أن يعبر بالمحبوب أو يسكت عن المكروه. قاله في (المرقاة).وقال في (العالمكيرية): وإن رأى رؤيا عجيبة حمد اللّٰه تعالى؛ لأنها نعمة، ثم إن شاء قصَّها على من يثق به، وإن شاء لميقصها. كذا في (الوجيز للكردري).
Note 1
عالمگیری میں ہے اگر اچھا خواب دیکھے تو اللہ کی تعریف کرے کیونکہ وہ ایک نعمت ہے پھر
چاہے تو کسی قابل اعتماد شخص سے بیان کرے یا چاہے تو بیان نہ کرے۔ (وجیز للکردری)
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا: جب قیامت قریب2 ہوگی تو مومن کا خواب جھوٹا نہیں ہوگا اور مومن کا خواب نبوت کے
اور ایک روایت اس کے ہم معنی ہے۔ اور ”وأكره الغل“ سے اخیر تک اپنے
قول کو حدیث شریف میں شامل کر دیا ہے۔
سیدنا ابو سعید رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم نے
فرمایا: زیادہ سچے خواب سحر کے وقت میں ہوتے ہیں۔ (ترمذی، دارمی)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 7017 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2263a (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (10)
Note 1
When time draws near…
(1) The statement: “When time draws near…”: The author of Al-Faiq said: There are three interpretations. First, it refers to the end of time and the nearness of the Hour, as when something diminishes, its ends draw closer, like saying someone’s camels have diminished. This is supported by the Prophet’s saying: “In the end times, a believer’s vision scarcely lies.” Second, it refers to when day and night are equal, as interpreters believe the truest time for visions to come true is at the break of dawn or during harvest time, when day and night are equal. Third, it is said: Time draws near until a year is like a month, a month like a week, a week like a day, and a day like an hour. They say this refers to the time of the Mahdi and the spread of justice, when time feels short due to its enjoyment. I say: It could also refer to the time of the Dajjal or Gog and Magog, when due to exhaustion and pain, and lack of awareness of time, it feels shortened. A believer then needs guidance for their goals and comfort in their path, so they are aided by a part of prophethood and a branch of sainthood. Thus, in Al-Mirqat.
Note 2
Visions are of three types…
(2) The statement: “Visions are of three types…”: In Sharh As-Sunnah: This clarifies that not everything seen in sleep is true or interpretable. Only what comes from Allah, brought by the angel of visions from the Preserved Tablet, is true. Otherwise, they are confused dreams with no interpretation, and they vary by type. Thus, in Al-Mirqat. Elsewhere, it is said: Visions differ based on the seer. One may be on the path of worldly pursuits, another on the path to the Hereafter. Each has an interpretation fitting their state and station, which is not precisely defined. Thus, the early scholars did not compile comprehensive works on it, only addressing specific cases, and interpreters rarely agree on interpretations. Thus, in Al-Mirqat.
Note 3
Self-talk
(3) The statement: “Self-talk”: Like the relation of a lover to the beloved. Hence, it is said: A cat sees only a mouse in its sleep. From this comes: “As you live, you die, and as you die, you are resurrected,” and “Every vessel leaks what it contains.” Thus, in Al-Mirqat.
Note 4
Fright from Satan
(4) The statement: “Fright from Satan”: Meaning it disturbs one’s serene time, like seeing one’s head cut off in a dream. Thus, in Al-Mirqat.
Note 1
قوله
(١) قوله: إذا اقترب الزمان إلخ: قال صاحب (الفائق): فيه ثلاثة أقاويل، أحدها: أنه أراد آخر الزمان واقتراب الساعة؛لأن الشيء إذا قلّ وتقاصر تقاربت أطرافه، ومنه قيل للمقتصد:متقارب، ويقولون: تقاربت إبل فلان إذا قلت، ويعضدهقوله صلي الله عليه واله وسلم(في آخر الزمان لا تكاد رؤيا المؤمن تكذب). وثانيها: أنه أراد به استواء الليل والنهار؛ لزعم العابرين أنأصدق الأزمان لوقوع العبارة وقت انفتاق الأنوار، وزمان إدراك الأثمار، وحينئذٍ يستوي الليل والنهار. وثالثها: منقوله: يتقارب الزمان حتى تكون السنه كالشهر، والشهر كالجمعة، والجمعة كاليوم، واليوم كالساعة. قالوا: يريد به زمنخروج المهدي، وبسط العدل، وذلك زمان يستقصر لاستلذاذه، فيتقارب أطرافه. قلت: ويمكن أن يراد به زمنالدجال، وأيام يأجوج ومأجوج؛ فإنه من كثرة التعب والآلام، وعدم الشعور بأزمنة الليالي والأيام، تتقارب أطرافه فيالأعوام وأيضًا يحتاج المؤمن حينئذٍ إلى ما يستدل به على مطلوبه، ويستأنس به في طريق محبوبه، فيعان له بجزء من أجزاءالنبوة، وشعبة من شُعَب أرباب الولاية. كذا في (المرقاة).
Note 2
قوله
(٢) قوله: الرؤيا ثلاث إلخ: في (شرح السنة): فيه بيان أن ليس كل يراه الإنسان في منامه يكون صحيحا، ويجوزتعبيره، إنما الصحيح منها ما كان من اللّٰه تعالى يأتيك به ملك الرؤيا من نسخة أم الكتاب، وما سوى ذلك أضغاثأحلام، لا تأويل لها، وهي على أنوع. كذا في (المرقاة). وقال في موضع آخر منه: والحاصل أن الرؤيا مختلفة باختلافالرائي؛ فإنه قد يكون سالكا منمسالك طريق الدنيا. وقد يكون سائرا في مسائر صراط العقبى، فلكل تأويل يليق به،ويناسب بحاله ومقامه، وهذا أمر غير منضبط، ولذا لم يجعل السلف فيه تأليفا مستقلا جامعا شاملا كافلا لأنواعالرؤيا، وإنما تكلموا في بعض ما وقع لهم من القضايا، ولذا لم تلق معبرين يكونان في تعبيرهما لشيء متفقين. كذا في (المرقاة).
Note 3
قوله
(٣) قوله: حديث النفس: كنسبة العاشق والمعشوق، ومنه قيل: ما ترى الهرة في نومها إلا الفأرة، ومن هذا القبيل كماتعيشون تموتون، وكما تموتون تحشرون، وكل إناء يترشح بما فيه. كذا في (المرقاة).
Note 4
قوله
(٤) قوله: وتخويف الشيطان: أي بأن يكدر عليه وقته الصافي، فيريه في النوم أنه قطع رأسه مثلًا. كذا في (المرقاة)
Note 1
چھیالیس اجزاء میں سے ایک جزء ہے اور جس کا تعلق نبوت سے ہو وہ جھوٹی نہیں ہوتی۔
اور جب اونٹ کم ہو جاتے ہیں تو تقاربت ابل فلان کہتے ہیں فلاں کے اونٹ قریب ہوگئے
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے ارشاد ”في اخر الزمان لاتكاد رؤيا المؤمن تكذب“ (جب
قیامت قریب ہوگی تو مومن کا خواب جھوٹا نہیں ہوگا) میں اس کی تائید ہوتی ہے۔
دوسرا قول: یہ کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے اس سے رات اور دن کا برابر ہونا مراد لیا ہے کیونکہ
تعبیر دینے والوں کا خیال ہے کہ زیادہ سچی تعبیر والے خواب کا زمانہ پَو پھٹنے کا وقت اور پھلوں کے پکنے
کا زمانہ ہے اور اس وقت رات اور دن یکساں ہوتے ہیں۔
ان میں کا تیسرا قول: یہ ہے کہ اس سے مراد حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا یہ ارشاد ہے ”زمانہ قریب
ہو جائے گا یہاں تک کہ سال مہینے کی طرح اور مہینہ ہفتہ کی طرح اور ہفتہ دن کی طرح اور دن گھنٹہ کی
طرح ہوگا تو علماء نے کہا: اس سے آپ ﷺ مہدی (علیہ السلام) کی تشریف آوری اور عدل
پھیلانے کا زمانہ مراد لیتے ہیں۔ یہ وہ زمانہ ہے جو خوشحالی کی وجہ سے مختصر دکھائی دے گا تھوڑا محسوس
ہوگا اور اس کے اطراف و جوانب قریب ہو جائیں گے۔
محمد بن سیرین نے کہا: میں کہتا ہوں خواب کی تین قسمیں ہیں1؎:
میں کہتا ہوں: اس سے دجال اور یاجوج و ماجوج کے ایام مراد ہو سکتے ہیں کیونکہ بکثرت
مشقت و آلام اور رات و دن کے اوقات کے عدم شعور کی وجہ سے سالوں کے گزر جانے میں اس
کے اطراف قریب قریب ہو جائیں گے، مومن اس وقت ایسی چیز کا محتاج ہوتا ہے جس کے ذریعہ وہ
اپنے مطلوب پر رہنمائی حاصل کرے اور جس سے محبوب کی راہ میں مانوس ہو سکے۔ تو اجزاء نبوت
کے کسی ایک جزء اور ارباب ولایت کے شعبوں میں سے ایک شعبہ سے اس کی مدد کی جاتی
ہے۔ (مرقات)
اور اس کتاب کے ایک اور مقام پر صاحب مرقات نے کہا: حاصل یہ ہے کہ دیکھنے والے کے
اعتبار سے خواب مختلف ہوتے ہیں کبھی وہ دنیوی راہوں پر چلنے والا ہوتا ہے اور کبھی اخروی راہوں پر
چلنے والا ہوتا ہے پس ہر ایک کے لئے اس کے لائق اور اس کے حال و مقام کے مناسب تاویل ہوتی
ہے اور یہ کسی ضابطہ یا قاعدہ کے تحت نہیں ہے۔ اسی لئے سلف نے اس میں کوئی مستقل، جامع شامل
اور خواب کی جملہ اقسام پر حاوی کوئی کتاب نہیں لکھی اور انہوں نے صرف بعض پیش آمدہ واقعات
میں گفتگو کی ہے اسی لئے تم دو تعبیر دینے والوں کو اپنی تعبیر میں کسی ایک چیز پر متفق نہیں پاؤ گے۔ (مرقات)
(1) حدیث النفس 1 (دل کی باتیں)، (2) تخویف الشیطان 2 (شیطان کا خوفزدہ کرنا)،
(3) بشری من اللہ (اللہ کی طرف سے خوشی)، پس جو شخص خواب میں کوئی ناپسندیدہ چیز دیکھے تو اس کو
کسی سے بیان نہ کرے، اٹھے اور نماز پڑھے راوی نے کہا آپ ﷺ خواب میں طوق دیکھنا پسند نہیں
فرماتے اور صحابہ کو بیڑی کو دیکھنا پسند آتا تھا کہا جاتا ہے کہ ”قید“ (بیڑی) دین میں ثابت قدمی ہے۔
(متفق علیہ)
بخاری نے کہا: اس کو قتادہ اور یونس اور ہشیم اور ابو ہلال نے ابن سیرین سے بواسطہ سیدنا ابو
ہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ روایت کیا ہے اور یونس نے کہا کہ میں سمجھتا ہوں کہ انہوں نے نبی اکرم صلی
اللہ علیہ وسلم سے ”قید“ بیڑی کے بارے میں روایت کیا:
مسلم نے کہا: میں نہیں جانتا کہ یہ حدیث میں ہے یا اس کو ابن سیرین نے کہا۔
Note 2
1 قولہ: الرؤيا ثلاث (خواب کی تین اقسام ہیں) شرح سنہ میں ہے اس میں اس بات کی وضاحت ہے کہ ہر وہ
چیز جس کو انسان اپنی نیند میں دیکھتا ہے وہ صحیح نہیں ہوتی اور اس کی تعبیر بھی نہیں ہو سکتی، صحیح تو یہ ہے کہ اس میں
سے جو خواب اللہ تعالیٰ کی طرف سے ہو خواب کا فرشتہ اس کو ام الکتاب کے نسخہ سے تمہارے پاس لاتا ہے اور
جو اس کے سوا ہو وہ اضغاث احلام ہیں جن کی کوئی تعبیر نہیں ہوتی اور اس کی چند قسمیں ہیں۔ (مرقات)
1 قولہ: حديث النفس (دل کی باتیں) جیسے عاشق و معشوق کا تعلق اور اسی تعلق سے یہ بھی کہا گیا کہ بلی اپنی
نیند میں صرف چوہا ہی دیکھتی ہے اور اسی قبیل سے ”كما تعيشون تموتون و كما تموتون
تحشرون“ (جیسے جیو گے ویسے مرو گے اور جیسے مرو گے ویسے اٹھو گے) اور كل اناء يترشح بمافيه
(ہر برتن سے وہی چھلکتا ہے جو اس میں ہوتا ہے)۔ (مرقات)
2 قولہ: تخويف الشيطان (شیطان کا خوفزدہ کرنا) اس طرح کہ وہ اس کے خوشگوار وقت کو مکدر کر کے نیند
میں اس کو یہ دکھائے کہ مثلاً اس کا سر کاٹ دیا گیا۔ (مرقات)
سیدنا ابو قتادہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا: اچھا خواب اللہ کی طرف سے اور برا خواب شیطان کی طرف سے ہے جب تم میں سے
کوئی محبوب شئی دیکھے تو محبوب سے ہی کہے اور جب ناپسندیدہ شئی دیکھے تو اس کے اور شیطان کے شر
سے اللہ کی پناہ چاہے اور تین بار تھوکے اور اس کو کسی سے بیان نہ کرے تو وہ اس کو ہرگز ضرر نہ پہنچائے
گا۔ (متفق علیہ)
سیدنا جابر رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا: جب تم میں سے کوئی ایسا خواب دیکھے جس کو ناپسند کرتا ہو تو اپنے بائیں جانب تین بار
تھوکے اور شیطان کے شر سے تین بار اللہ کی پناہ مانگے اور جس پہلو پر تھا اس سے پلٹ جائے۔ (مسلم)
اور انہی سے روایت ہے کہ ایک شخص نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم کی خدمت میں
حاضر ہوا اور عرض کیا: میں نے خواب میں دیکھا گویا میرا سر کاٹا گیا ہے راوی نے کہا: پس نبی اکرم صلی
اللہ علیہ وسلم مسکرائے اور فرمایا: شیطان جب کسی شخص سے اس کی نیند میں کھیلے تو لوگوں سے اس کو
بیان نہ کرے۔ (مسلم)
سیدنا ابن عمر رضی اللہ تعالیٰ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: سب سے بڑی جھوٹی بات یہ ہے کہ آدمی اپنی آنکھوں کو وہ دکھایا جو وہ نہیں دیکھی تھیں۔ (بخاری)
ام المؤمنین سیدتنا عائشہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا سے مروی ہے رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم سے ورقہ کے بارے میں پوچھا گیا تو خدیجہ نے آپ سے عرض کیا کہ انہوں نے آپ کی
تصدیق کی تھی مگر آپ کے ظہور سے پہلے انتقال کر گئے پس رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد
فرمایا: مجھے خواب میں وہ دکھائے گئے، ان پر سفید کپڑے تھے اگر وہ دوزخی ہوتے تو اس کے سوا کوئی
اور لباس ان پر ہوتا۔ (احمد، ترمذی)
سیدتنا ام علاء انصاریہ رضی اللہ تعالیٰ عنہا نے کہا: میں نے نیند کی حالت دیکھا
عثمان بن مظعون کے لئے ایک چشمہ بہہ رہا ہے اس کو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے بیان کیا
فرمایا یہ وہ ان کا عمل ہے جو ان کے لئے جاری ہے۔(بخاری)
سیدنا انس رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہتے ہیں کہ ایک رات میں نے
دیکھا جس میں سونے والا دیکھتا ہے گویا ہم عقبہ بن رافع کے گھر میں ہیں پس ابن طاب کے کھجوروں
میں سے چند تر کھجور پیش کئے گئے میں نے یہ تعبیر کی کہ ہمارے لئے دنیا میں بلندی ہے اور اچھا انجام
آخرت میں ہے اور ہمارا دین تر و تازہ ہو چکا۔(مسلم)
سیدنا ابوموسی رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے کہ نبی اکرم صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا:میں نے خواب میں دیکھا کہ مکہ سے ایسی سرزمین کی طرف ہجرت کر رہا ہوں جہاں
کھجور کے درخت ہیں میرا خیال گیا کہ وہ یمامہ ہے یا ہجر مگر وہ تو مدینہ یثرب نکلا اور میں نے اپنے
اسی خواب میں دیکھا کہ میں نے اپنی تلوار کو حرکت دی تو وہ اوپر سے ٹوٹ گئی تو یہ وہی ہے جو جنگ
احد میں مومنین کو پیش آئی، پھر دوسری مرتبہ اس کو میں حرکت دیا تو پہلے سے زیادہ اچھی حالت میں
آ گئی تو یہ وہ کامیابی اور مومنین کی اجتماعیت ہے جو اللہ نے عطا کی ہے۔(متفق علیہ)
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے ارشاد فرمایا:اس درمیان کہ میں نیند میں تھا میرے پاس زمین کے خزانے لائے گئے پس میری
ہتھیلی میں سونے کے دو کنگن رکھے گئے تو وہ مجھے پسند نہ آئے، پس میرے پاس وحی آئی کہ ان کو
پھونک دو میں میرے پھونکنے کے بعد وہ غائب ہو گئے تو میں نے ان کی تعبیر کی کہ یہ وہ دو کذاب ہیں
جن کے درمیان میں ہوں ایک صنعاء والا اور ایک یمامہ والا۔(متفق علیہ)
ترمذی کی روایت میں ہے ان میں سے ایک کو مسیلمہ یمامہ والا اور دوسرے کو
عنسی صنعاء والا کہا جاتا ہے۔
سیدنا سمرۃ بن جندب رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے نبی اکرم صلی اللہ علیہ
وسلم جب نماز ادا فرماتے تو رخ انور کے ساتھ ہماری جانب1 متوجہ ہوتے پھر فرماتے:تم میں سے
آج کی رات کس نے خواب دیکھا ہے؟ راوی نے کہا: اگر کوئی دیکھا ہوتا اس کو بیان کر دیتا، تو آپ
ﷺ اللہ کو جو منظور ہوتا فرماتے۔
ایک دن آپ ﷺ نے ہم سے دریافت فرمایا: کیا تم میں سے کسی نے کوئی خواب دیکھا ہے؟
ہم نے عرض کیا: نہیں، آپ نے فرمایا: میں نے رات میں دو آدمی دیکھے ہیں وہ میرے پاس آئے
اور میرا ہاتھ پکڑے اور مقدس سرزمین کی طرف لے گئے تو میں کیا دیکھتا ہوں کہ ایک شخص بیٹھا ہوا ہے
اور ایک شخص کھڑا ہوا ہے اس کے ہاتھ میں لوہے کی آنکس ہے۔ جس کو یہ اس کے جبڑے میں ڈال
کر اس کو پھاڑ دیتا ہے یہاں تک کہ وہ اس کی گدی تک پہنچتا ہے پھر دوسرے جبڑے میں یہی عمل کرتا
ہے اور اس کا یہ جبڑا پھر مل جاتا ہے تو وہ دوبارہ لوٹتا ہے اور اسی کے جیسا کرتا ہے۔ میں نے کہا: یہ کیا
ہے؟ ان دونوں نے کہا: چلے ہم چلے یہاں تک کہ ایک گدی کے بل لیٹے ہوئے شخص کے پاس
آئے، اور اس کے سر کے پاس ایک شخص پتھر یا چٹان لئے کھڑا ہے جس سے اس کا سر کچلتا ہے، جب
اس کو مارتا ہے تو پتھر لڑھکتے ہوئے چلے جاتا ہے پھر وہ شخص اس کے پاس لینے جاتا ہے اور اس کے
پاس لوٹنا بھی نہیں کہ اس کا سر درست ہو جاتا اور جیسا تھا ویسا ہو جاتا ہے تو وہ شخص اس کے پاس لوٹ
کر آتا ہے پھر مارتا ہے۔ میں نے کہا: یہ کیا ہے؟ ان دونوں نے عرض کیا: چلے، ہم وہاں سے چلتے
رہے یہاں تک کہ تنور کے جیسے ایک سوراخ کے پاس پہنچے اس کا بالائی حصہ تنگ اور نیچے کا کشادہ تھا
اس کے نیچے آگ بھڑک رہی تھی جب آگ لپکتی ہے تو وہ لوگ اوپر آتے ہیں حتیٰ کہ اس سے نکلنے
کے قریب ہوتے ہیں اور جب آگ بجھتی ہے تو وہ اس میں لوٹ جاتے ہیں، اور اس میں چند مرد اور
برہنہ عورتیں ہیں۔ میں نے کہا: یہ کیا ہے؟ انہوں نے کہا: چلے، ہم چلتے رہے یہاں تک کہ خون کی
ایک نہر کے پاس پہنچے، اس میں نہر کے وسط میں ایک آدمی کھڑا ہے اور نہر کے کنارے ایک آدمی
ہے جس کے سامنے پتھر ہے پس جب آدمی آتا ہے جو نہر میں ہے اور جب نکلنے کا ارادہ کرتا ہے تو یہ
آدمی پتھر اس کے منہ پر پھینک مارتا ہے جو اس کو جہاں تھا وہیں اس کو لوٹا دیتا ہے، پس جب بھی وہ
نکلنے کے لئے آتا تو یہ شخص پتھر اس کے منہ پر پھینک مارتا ہے تو وہ جیسا تھا ویسا ہی لوٹ جاتا۔ میں
نے کہا: یہ کیا ہے؟ انہوں نے کہا: چلے ہم چلتے رہے یہاں تک کہ ایک ہرے بھرے باغ میں آئے،
اس میں ایک بڑا درخت تھا جس کی جڑ میں ایک بزرگ اور چند بچے تھے اور کیا دیکھتا ہوں کہ
درخت کے قریب ایک آدمی ہے جس کے سامنے آگ ہے جس کو وہ دہکا رہا ہے، وہ دونوں مجھے
لے کر درخت پر چڑھے پس درخت کے درمیان ایک گھر میں مجھے داخل کئے جس سے زیادہ
خوبصورت میں نے کبھی نہیں دیکھا اس میں چند بزرگ و نوجوان عورتیں اور بچے ہیں پھر وہ دونوں
مجھے وہاں سے لائے پس مجھ کو لے کر درخت پر چڑھے ایسے گھر میں داخل ہوئے جو پہلے والے سے
زیادہ خوبصورت و بہتر تھا، اس میں چند بزرگ اور نوجوان تھے۔
میں نے ان دونوں سے کہا: رات میں آپ نے مجھے سیر کرائی تو میں نے جو کچھ دیکھا ہے اس
کے بارے میں مجھے بتاؤ۔ انہوں نے کہا: ہاں! اب رہا وہ شخص جس کو آپ نے دیکھا ہے کہ اس کے
جبڑے پھاڑے جا رہے ہیں وہ جھوٹا شخص ہے جو جھوٹی باتیں بیان کرتا ہے اور اس سے وہ نقل کی جاتی
ہیں یہاں تک وہ دور دور تک پہنچ جاتی ہے، پس قیامت تک اس سے یہی معاملہ کیا جائے گا، جس کا
آپ مشاہدہ فرما رہے تھے۔ اور وہ شخص جس کو آپ نے دیکھا کہ اس کا سر کچلا جا رہا ہے یہ وہ شخص ہے
جس کو اللہ نے قرآن کا علم دیا تو وہ رات میں اس سے غافل ہو کر سو گیا اور دن میں اس میں جو کچھ
ہے اس پر عمل نہیں کیا تو اس کے ساتھ قیامت تک وہی معاملہ کیا جاتا رہے گا جس کا آپ نے مشاہدہ
فرمایا۔ اور جن کو آپ نے سوراخ میں دیکھا وہ زنا کار ہیں۔ اور جس کو آپ نے نہر میں دیکھا وہ سود
خوار ہے۔ اور جن بزرگ کو آپ نے درخت کی جڑ میں دیکھا وہ ابراہیم (علیہ السلام) ہیں۔ اور ان
کے اطراف جو بچے ہیں وہ لوگوں کے بچے ہیں۔ اور جو آگ دہکا رہے تھے وہ مالک ہیں جو دوزخ
کے داروغہ ہیں۔ وہ پہلا گھر جس کے اندر آپ تشریف لے گئے تھے عام مومنین کا گھر ہے اب رہا یہ
گھر تو یہ شہداء کا گھر ہے اور میں جبرئیل ہوں اور یہ میکائیل ہیں، آپ اپنا سر مبارک اٹھائیں، میں
نے اپنا سر اٹھایا تو کیا دیکھتا ہوں کہ میرے اوپر بادل کے مثل۔
اور ایک روایت میں سفید بادل کے مثل کچھ ہے ان دونوں نے کہا وہ آپ
کا مقام ہے میں نے کہا مجھے چھوڑ دو کہ میں میری منزل میں چلا جاؤں انہوں نے کہا: آپ کی عمر باقی
ہے جس کو آپ پورا نہیں کئے ہیں جب آپ اس کو پورا کرلیں گے تو اپنی منزل میں تشریف لے
جائیں گے۔ (بخاری)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 1386 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
قوله
(١) قوله: وأولاد المشركين إلخ: قال ابن الهمام في مسائرته: وقد اختلف في سؤال أطفال المشركين، وفي دخولهمالجنة أو النار، فتردد فيهم أبو حنيفة وغيره. وقد وردت فيهم أخبار متعارضة، فالسبيل تفويض أمرهم إلى اللّٰه تعالى.قال محمد بن الحسن: اعلم أن اللّٰه لا يعذب أحدا بلا ذنب. وقال تلميذه ابن أبي شريف في شرحه: وقد نقل الأمربالإمساك عن الكلام في حكمهم في الآخرة مطلقًا عن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير من رؤوس التابعين وغيرهما.وقد ضعف أبو البركات النسفي رواية التوقف عن أبي حنيفة، وقال: الرواية الصحيحة عنه أنهم في المشيئة؛ لظاهرالحديث الصحيح: والله أعلم بما كانوا عاملين. وقد حكى فيهم الإمام النووي ثلاثة مذاهب: الأكثر أنهم في النار.الثاني: التوقف. الثالث: الذي صححه أنهم في الجنة؛ لحديث: (كل مولود يولد على الفطر)، ويميل إليه ما مر عنمحمد بن الحسن، وفيهم أقوال آخر ضعيفة. كذا في (رد المحتار).
Note 1
(حاشیہ صفحہ گزشتہ) جب نماز ادا فرما لیتے تو رخ انور کے ساتھ ہماری جانب متوجہ ہوتے) امام نووی نے فرمایا:
اس میں امام کا سلام کے بعد مصلیوں کی طرف رخ کرنا مستحب ہونے پر اور خواب کے بارے میں پوچھنے کے
استحباب پر اور تعبیر بتانے والے کا دن کے ابتداء میں اس کی تعبیر بتانے کی طرف جلدی کرنے پر تنبیہ ہے قبل
اس کے کہ اس کا ذہن دنیا کے معاش میں مصروف ہونے کی وجہ سے ہٹ جائے اور (مبادرت) اس لئے کہ
(خواب) دیکھنے والے کا زمانہ قریب ہے اور کوئی ایسی چیز اس کو لاحق نہ ہو جو اس (خواب) کو مخلوط کر دے اور
اس لئے کہ کبھی خواب سے وہ چیز ہوتی ہے جس میں جلدی کا کرنا مستحب ہوتا ہے جیسے خیر پر ابھارنا اور معصیت
سے ڈرانا: اور اس میں بعد نماز صبح علم اور خواب کی تعبیر میں گفتگو کرنے کی اباحت ہے اور یہ کہ اس (امام) کا
علم وغیرہ کے لئے بجانب قبلہ پیٹھ کر کے بیٹھنا جائز ہے۔ میں کہتا ہوں اگر رخ کرنے کے ساتھ استقبال
(قبلہ) کا تصور اگر نہ ہو تو وہ علم کے لئے افضل ہے اور خطبہ میں ہر حال متعین ہے۔ اب رہا ان دونوں کے سوا
میں استقبال قبلہ تو وہ مستحب ہے بسبب سیدنا ابن عباس رضی اللہ عنہ کی مرفوع روایت آنے کے جیسا کہ طبرانی
نے روایت کیا بزرگ ترین مجلس وہ ہے جس میں استقبال قبلہ ہو (مرقات)
انہی سے روایت ہے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم اپنے صحابہ سے بکثرت باتیں
فرمایا کرتے تھے منجملہ ان کے یہ ہے کہ کیا تم میں سے کسی نے کوئی خواب دیکھا ہے تو جس شخص کا بیان
کرنا اللہ کو منظور ہوتا وہ آپ سے بیان کرتا۔ ایک صبح حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ہم سے فرمایا: رات
میرے پاس دو آنے والے آئے ان دونوں نے مجھے اٹھایا اور مجھ سے کہا چلیے میں ان کے ساتھ چلا
اور اس حدیث کے جیسا ہی بیان کیا جو تفصیل کے ساتھ گزری، اور سمرہ کی حدیث میں یہ اضافہ ہے جو
اس سے پہلے ذکر کردہ حدیث میں نہیں ہے۔ اور یہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا ارشاد ہے پس ہم ایک
سرسبز باغ کے پاس آئے جس میں موسم بہار کی ساری کلیاں ہیں، کیا دیکھتا ہوں کہ باغ کے درمیان
ایک طویل القامت شخصیت ہے کہ میں ان کے سر کو ان کی اونچائی میں طویل ہونے کی وجہ سے دیکھ نہیں
سکتا تھا اور اس شخصیت کے اطراف اس کثرت سے بچے ہیں کہ میں نے ان کو کبھی نہیں دیکھا، تو میں
نے ان دونوں سے کہا: یہ کیا ہے؟ اور یہ کون ہیں؟ آپ نے فرمایا: ان دونوں نے مجھ سے کہا: چلیے، ہم
چلے اور ایک بڑے باغ تک پہنچے میں نے کبھی اس سے بڑا باغ نہ دیکھا اور نہ اس سے زیادہ
خوبصورت۔ فرمایا: ان دونوں نے مجھ سے کہا: اس میں آپ چڑھیے تو آپ نے فرمایا: ہم اس میں
چڑھے اور ایک ایسے شہر میں پہنچے جو سونے اور چاندی کی اینٹ سے بنا ہوا تھا، شہر کے دروازہ پر پہنچ کر
ہم اس کو کھلوائے تو ہمارے لئے کھول دیا گیا پس ہم اس میں داخل ہوئے اور ہم سے ایسے لوگ
ملاقات کئے جن کے جسم کا آدھا حصہ اس سے بھی زیادہ حسین کی طرح ہے جو تم دیکھتے ہو اور ان کا
آدھا حصہ اس سے بھی زیادہ خراب ہے جو تم دیکھتے، حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ان دونوں نے
ان سے کہا: تم جاؤ اور اس نہر میں اترو اور آپ سے فرمایا: کیا دیکھتا ہوں کہ عرض میں ایک نہر ہے جو
بہہ رہی ہے گویا اس کا پانی خالص سفید ہے وہ سب جا کر اس میں اتر گئے پھر وہ ہمارے پاس واپس
آئے اس حال میں کہ ان سے وہ خرابی دور ہو چکی تھی پس وہ سب سے اچھی صورت میں تبدیل
ہوگئے۔ اور اس اضافہ کی تفسیر میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: اب رہے وہ طویل قامت شخص جو
باغ میں تھے وہ ابراہیم (علیہ السلام) ہیں اور رہے وہ لڑکے جو آپ کے اطراف ہیں تو وہ ہر وہ بچہ
ہے جو فطرت پر انتقال کیا ہے، راوی نے کہا: بعض مسلمانوں نے کہا اور مشرکین کی اولاد1 یا رسول
اللہ! تو رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: مشرکین کی اولاد بھی۔ اب رہا وہ لوگ جن کا آدھا حصہ
حسین اور آدھا حصہ خراب ہے تو ایسی قوم ہے جو ملے جلے کام کئے کچھ اچھے اور کچھ برے، اللہ تعالیٰ
نے ان کو درگزر فرما دیا۔ (بخاری)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 7047 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Even the children of polytheists…
(1) The statement: “Even the children of polytheists…”: Ibn al-Humam said in his writings: There is disagreement about the question of polytheists’ children and whether they enter Paradise or the Fire. Abu Hanifah and others hesitated. Conflicting narrations exist, so their matter is left to Allah, the Exalted. Muhammad ibn al-Hasan said: Know that Allah does not punish anyone without sin. His student, Ibn Abi Sharif, said in his commentary: Some, like Al-Qasim ibn Muhammad and Urwah ibn al-Zubayr, leading Tabi‘in, refrained from speaking on their fate in the Hereafter. Abu al-Barakat al-Nasafi weakened the narration of hesitation from Abu Hanifah, saying the authentic narration is that their fate is in Allah’s will, based on the clear hadith: “Allah knows best what they would have done.” Imam Nawawi mentioned three views: the majority say they are in the Fire; the second is hesitation; the third, which he deemed correct, is that they are in Paradise, based on the hadith: “Every child is born on the fitrah.” This aligns with Muhammad ibn al-Hasan’s view, with other weaker opinions. Thus, in Radd al-Muhtar.
Note 1
قوله
(١) قوله: وأولاد المشركين إلخ: قال ابن الهمام في مسائرته: وقد اختلف في سؤال أطفال المشركين، وفي دخولهمالجنة أو النار، فتردد فيهم أبو حنيفة وغيره. وقد وردت فيهم أخبار متعارضة، فالسبيل تفويض أمرهم إلى اللّٰه تعالى.قال محمد بن الحسن: اعلم أن اللّٰه لا يعذب أحدا بلا ذنب. وقال تلميذه ابن أبي شريف في شرحه: وقد نقل الأمربالإمساك عن الكلام في حكمهم في الآخرة مطلقًا عن القاسم بن محمد وعروة بن الزبير من رؤوس التابعين وغيرهما.وقد ضعف أبو البركات النسفي رواية التوقف عن أبي حنيفة، وقال: الرواية الصحيحة عنه أنهم في المشيئة؛ لظاهرالحديث الصحيح: والله أعلم بما كانوا عاملين. وقد حكى فيهم الإمام النووي ثلاثة مذاهب: الأكثر أنهم في النار.الثاني: التوقف. الثالث: الذي صححه أنهم في الجنة؛ لحديث: (كل مولود يولد على الفطر)، ويميل إليه ما مر عنمحمد بن الحسن، وفيهم أقوال آخر ضعيفة. كذا في (رد المحتار).
Note 1
1 قوله: اولاد المشركين الخ (اور مشرکین کی اولاد) ابن ہمام رحمہ اللہ نے اپنی کتاب ”مسائرۃ“ میں کہا
ہے: مشرکین کے بچوں سے سوال اور ان کے جنت یا دوزخ میں داخلہ سے متعلق اختلاف ہے پس ان کے
بارے میں امام اعظم ابوحنیفہ وغیرہ نے توقف کیا ہے اور ان سے متعلق متعارض احادیث وارد ہوتی ہیں اس کا
راستہ تو ان کے معاملہ کو اللہ تعالیٰ کے تفویض کرنا ہے اور امام محمد بن حسن (رحمہ اللہ) نے فرمایا جان لو کہ اللہ
تعالیٰ کسی گناہ کے بغیر عذاب نہیں دیتا ان کے شاگرد ابن ابی شریف نے اس کی شرح میں فرمایا ہے کہ قاسم بن
محمد، عروہ بن زبیر وغیرہ جیسے کبار تابعین سے ان کے آخرت کے حکم سے متعلق گفتگو کرنے سے رک جانے کا
مطلق حکم منقول ہے۔
اور ابوالبرکات نسفی نے امام اعظم ابوحنیفہ رحمہ اللہ سے مروی توقف کی روایت کو ضعیف قرار دیا اور کہا کہ امام
صاحب سے صحیح روایت یہ ہے کہ حدیث صحیح کے ظاہر کی بناء پر وہ اللہ تعالیٰ کی مشیت کے تحت ہیں، اللہ ہی بہتر جانتا
ہے کہ وہ کیا کرنے والے تھے اور امام نووی نے ان کے بارے میں تین مذاہب کو بیان کیا ہے۔ اکثر کے پاس وہ
دوزخ میں ہیں، دوسرا مذہب توقف کا ہے اور تیسرا مذہب جس کو انہوں نے صحیح قرار دیا ہے حدیث ”كل مولود
يولد على الفطرة“ کی بناء پر وہ جنت میں ہیں۔ اور محمد بن حسن رحمہ اللہ سے مروی قول بھی اسی مفہوم میں ہے ان
کے بارے میں اور بھی ضعیف اقوال ہیں۔ (رد المحتار)
1 قولہ: من رآنى فى المنام فقد رآنى (جس نے خواب میں میرا دیدار کیا یقیناً اس نے مجھے دیکھا) گویا وہ
عالم شہود و نظام میں مجھے دیکھا ہے لیکن اس پر احکام کی بناء نہیں رکھی جاتی کہ وہ اس کی وجہ سے صحابہ میں سے
ہو جائے اور اس حالت میں جو کچھ سنا ہے اس پر عمل کرے اور کہا گیا کہ یہ حدیث شریف جملہ خبریہ ہے یعنی جو نیند
میں میرا دیدار کرے اس کو خبر دو کہ اس کا دیکھنا حقیقت ہے اور حق ہے، اضغاث احلام سے نہیں ہے جب حضور
صلی اللہ علیہ وسلم کا دیدار کتب میں مرقومہ صفت اور اس معروف ہیئت کے مطابق ہو جو بیان کی گئی ہے تو تاویل
کی کوئی حاجت نہیں بلکہ کہا جائے گا کہ وہ مطلقاً حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا ہی دیدار کیا ہے۔
اب رہا آپ کی صفت کے سوا دیکھے مثلاً آپ کو مسجد کے کسی حصہ میں وصال کئے ہوئے دیکھے جس طرح کہ بعض
مشائخ کے بارے میں بتایا گیا کہ انہوں نے اس حالت میں دیکھا تو تاویل اور تعبیر کی ضرورت ہوگی کہ کہا جائے
گا مسجد کی زمین کا وہ حصہ مغصوبہ ہے یا مملوکہ، حضور صلی اللہ علیہ وسلم کی شرع کے قواعد کے مطابق صحیح نہیں ہے گویا
اس جگہ میں آپ کا وصال کر دیا گیا اور جس نے قواعد شریعت کو زندہ کیا گویا اس نے سارے انسانوں کی حیات
کا سامان کیا۔
اسی طرح ہمارے امام اعظم اپنے منام مبارک میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے متفرق استخوان مبارک کو جمع کرنے
کا جو خواب دیکھے تو اس کی ابن سیرین رحمہ اللہ نے تعبیر دی کہ آپ مسلمانوں کے امام اور صحابہ کے درمیان
مختلف احادیث اور تابعین کے درمیان پھیلی ہوئی احادیث کے مفاہیم کو جمع کرنے والے بن جائیں گے اور
کبھی تعبیر میں اختلاف خواب دیکھنے والے کی ایمانی کیفیت اور اس کی نیتیں اور اس کے امور باطنیہ کے مطابق
احوال کے اختلاف کی بناء پر ہوتا ہے۔ (ماخوذ از مرقات)
1 قولہ: فقد رأى الحق (یقیناً اس نے حق دیکھا) یہاں حق سے مراد وہ سچ ہے جس کی ضد جھوٹ ہے یعنی اس
کا خواب سچا ہے کہ اس نے بالیقین مجھ ہی کو دیکھا دوسرے کو نہیں اور اس پر حضور صلی اللہ علیہ وسلم کا وہ فرمان
دلالت کرتا ہے جو دوسری روایت میں ہے فقد رآني الحق (اس نے حقیقت میں مجھے دیکھا) یعنی حقیقت کا دیکھنا
یا اس کا معنی ہے کہ اس نے سچا خواب دیکھا ہے۔ (ماخوذ از مرقات)
2 قولہ: فَسَيَرَانِي فِي الْيَقَظَةِ (عنقریب وہ بیداری میں میرا دیدار کرے گا) یعنی دنیا میں یا آخرت میں۔
امام نووی نے کہا اس میں چند اقوال ہیں ایک یہ کہ اس سے آپ ﷺ کے اہل زمانہ مراد لئے جائیں اور معنی یہ
ہے کہ جو نیند میں مجھے دیکھے اور ہجرت نہ کیا ہو تو اللہ تعالیٰ اس کو ہجرت کرنے کی اور بیداری میں کھلے طور پر
حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے دیدار کی توفیق عطا کرے گا دوسرا یہ کہ وہ دار آخرت میں بیداری میں خواب کی
تصدیق دیکھ لے گا اس لئے کہ آپ ﷺ کی ساری امت آخرت میں آپ ﷺ کا دیدار کرے گی تیسرا یہ کہ وہ
بروز محشر آپ سے تقرب اور آپ سے شفاعت وغیرہ میں معیت خاص سے مشرف ہو کر آپ کا خصوصی دیدار
کرے گا۔ (مرقات)
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: جس نے خواب میں مجھے دیکھا یقیناً اس نے 1 مجھے دیکھا کیونکہ شیطان میری شکل اختیار
نہیں کر سکتا۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 110 (unverified) 96% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2266b (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
Whoever sees me in a dream has seen me
(1) The statement: “Whoever sees me in a dream has seen me”: Meaning it is as if they saw me in the waking world and order, but no rulings are derived from it, such as becoming a Companion or acting on what was heard in that state. It is said it means to inform them that their vision is true, not confused dreams, if they see him (ﷺ) in his described form and known appearance, requiring no interpretation. It is said outright: They have seen him (ﷺ). If seen in a form unlike his, like a scholar who saw him dead on a piece of mosque land, it requires interpretation, such as that land being misappropriated or improperly owned per his Shariah, as if he were dead there. Reviving it is like reviving all people. Similarly, our great Imam saw in his noble dream the gathering of his blessed, scattered bones, and Ibn Sirin interpreted it as him becoming an Imam for Muslims, compiling the varied meanings of hadiths among the Companions and Tabi‘in. The difference depends on the seer’s faith, intentions, and inner state. Cited from Al-Mirqat.
Note 1
قوله
(١) قوله: من رآني في المنام فقد رآني: أي فكأنه قد رآني في عالم الشهود والنظام، لكن لا يبتني عليه الأحكام، ليصيربه من الصحابة، وليعمل بما سمع به في تلك الحالة. وقيل: هو بمعنى الإخبار أي من رآني في المنام، فأخبروه بأنرؤيته حقيقة وحقَّة، ليست بأضغاث احلام فانه صلي الله عليه واله وسلم اذا رؤي على صفته المسطورة وهيئته المعروفة المذكورة، فلايحتاج إلى تأويل، بل يقال: إنه قد رآه صلي الله عليه واله وسلم على وجه الإطلاق. وأما إذا رآه على غير صفته كما إذا رآه ميِّتًا في قطعة منأرض المسجد على ما حكي عن بعض المشايخ أنه رآه كذلك، فاحتاج إلى تأويل وتعبير بما قيل: إن تلك القطعة منأرض المسجد مغصوبة، أو مملوكة غير صحيحة على قواعد شرعه صلي الله عليه واله وسلم كأنه أميت في تلك البقعة، ومن أحياهافكأنما أحيا الناس جميعا، وكذلك ما رآه إمامنا الأعظم في منامه الأكرم من جمع أعظمه المباركة المتفرقة، فعبر له ابنسيرين بأنك تصير إماما للمسلمين، وجامعا لمعاني الأحاديث المختلفة بين الصحابة، والمتفرقة بين التابعين. وقديرجع الاختلاف إلى اختلاف حال الرائي بحسب إيمانه ونياته وأموره الباطنية. التقطته من(المرقاة).
Note 1
اب رہا آپ کی صفت کے سوا دیکھے مثلاً آپ کو مسجد کے کسی حصہ میں وصال کئے ہوئے دیکھے
جس طرح کہ بعض مشائخ کے بارے میں بتایا گیا کہ انہوں نے اس حالت میں دیکھا تو تاویل اور
تعبیر کی ضرورت ہوگی کہ کہا جائے گا مسجد کی زمین کا وہ حصہ مغصوبہ ہے یا مملوکہ، حضور صلی اللہ علیہ وسلم
کی شرع کے قواعد کے مطابق صحیح نہیں ہے گویا اس جگہ میں آپ کا وصال کر دیا گیا اور جس نے قواعد و
شریعت کو زندہ کیا گویا اس نے سارے انسانوں کی حیات کا سامان کیا۔
اسی طرح ہمارے امام اعظم اپنے منام مبارک میں حضور صلی اللہ علیہ وسلم کے متفرق استخوان
مبارک کو جمع کرنے کا جو خواب دیکھے تو اس کی ابن سیرین رحمہ اللہ نے تعبیر دی کہ آپ مسلمانوں کے
امام اور صحابہ کے درمیان مختلف احادیث اور تابعین کے درمیان پھیلی ہوئی احادیث کے مفاہیم کو جمع
کرنے والے بن جائیں گے اور کبھی تعبیر میں اختلاف خواب دیکھنے والے کی ایمانی کیفیت اور اس
کی نیتیں اور اس کے امور باطنیہ کے مطابق احوال کے اختلاف کی بناء پر ہوتا ہے۔ (ماخوذ از مرقات)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 6997 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2266 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
Has seen the truth
(2) The statement: “Has seen the truth”: The truth here means veracity, opposite of falsehood, meaning their vision is true, seeing me and no other. This is supported by another narration: “Has seen me, the truth,” meaning a vision of truth. Thus, in Al-Mirqat.
Note 2
قوله
(٢) قوله: فقد رأى الحق: المراد بالحق هنا الصدق الذي ضده الكذب، أي فقد صدقت رؤياه؛ فإنه قد رآني لا غيري،ويدل عليه ما في رواية أخرى من قوله: فقد رآني الحق، أي رؤية الحق، أو معناه فقد رأى رؤيا الحق. كذا في(المرقاة).
سیدنا ابوہریرہ رضی اللہ تعالیٰ عنہ سے مروی ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم
نے فرمایا: نیند میں جو میرا دیدار کرے تو عنقریب 2 وہ بیداری میں میرا دیدار کرے گا اور شیطان میری
شکل اختیار نہیں کر سکتا۔ (متفق علیہ)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 6993 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 2266a (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 3
Will see me in wakefulness
(3) The statement: “Will see me in wakefulness”: Meaning in this world or the Hereafter. Nawawi said: There are interpretations. First, it applies to his contemporaries, meaning one who saw him in a dream and had not migrated would be enabled by Allah to migrate and see him in wakefulness. Second, it means the vision’s truth is confirmed in wakefulness in the Hereafter, as his entire Ummah will see him. Third, it refers to seeing him in the Hereafter with special proximity and intercession. Thus, in Al-Mirqat.
Note 3
قوله
(٣) قوله: فسيراني في اليقظة: أي في الدنيا أو في الآخرة. قال النووي: فيه أقوال، أحدها: أن يراد به أهل عصره، ومعناهأن من رآه في النوم، ولم يكن هاجر يوفقه اللّٰه للهجرة ورؤيته صلي الله عليه واله وسلم في اليقظة عيانا. وثانيها: أنه يرى تصديق تلك الرؤيافي اليقظة في الدار
الآخرة؛ لأنه يراه في الآخرة جميع أمته. وثالثها: أنه يراه في الآخرة رؤية خاصة في القرب منهوحصول شفاعته ونحو ذلك. كذا في (المرقاة).
Commentary and footnotes (2)
Chapter-heading commentary
(1) The statement: “For them is good news…”: Some exegetes said: It refers to the righteous vision a person sees, or is seen for them in this world, and in the Hereafter, the vision of Allah, the Exalted. Thus, in Ta‘tir al-Anam fi Ta‘bir al-Manam.
Chapter-heading commentary
(١) قوله: لهم البشرى إلخ: قال بعض المفسرين: يعني الرؤيا الصالحة يراها الإنسان، أو ترى له في الدنيا وفي الآخرةرؤية اللّٰه تعالى. كذا في (تعطير الأنام في تعبير المنام).