Opening narrations

(1) The statement: "The prohibition is without necessity": Bukhari titled a chapter in his Sahih: “On one who cauterizes or is cauterized, and the virtue of not cauterizing.” Al-Hafiz said: It seems he meant cauterization is permissible for need, but preferable to avoid if not essential, and it applies whether one does it themselves or for others. Bukhari cited Jabir’s hadith: If any of your medicines hold healing, it is in a cut of the cupping tool or a sting of fire, but I dislike cauterization. Al-Hafiz elaborated on narrations permitting and prohibiting it, then said: The prohibition is understood as dislike or less preferable, based on the collective hadiths. Some said it was specific to Imran, who had hemorrhoids in a dangerous spot, so the Prophet (ﷺ) forbade cauterizing it, but when it worsened, he cauterized it, and it failed. Ibn Qutaybah said: Cauterization is of two types: for the healthy to prevent illness, which is meant by “Whoever cauterizes is not relying on Allah,” as it seeks to defy fate, which cannot be defied; and for treating wounds or severed limbs, which is permissible. If cauterization is for a tolerable condition, it is less preferable due to inflicting pain with fire for something uncertain. The reconciliation: the act indicates permissibility, but not acting does not indicate prohibition; rather, avoiding it is better, and the prohibition is either advisory or for cases where it is not the only path to healing. Thus, in the margin of Al-Kawkab Ad-Durri.

(١)قوله: والنهي من غير ضرورة داعية إليه إلخ: بوب البخاري في صحيحه (باب من اكتوى أو كوى غيره، وفضلمن لم يكتو) قال الحافظ: كأنه أراد أن الكي جائز للحاجة، وأن الأولى تركه إذا لم يتعين، وأنه إذا جاز كان أعم من أنيباشر الشخص ذلك بنفسه أو بغيره لنفسه أو لغيره. وذكر البخاري فيه حديث جابر مرفوعًا:(إن كان في شيء منأدويتكم شفاء، ففي شرطة محجم أو لدغة بنار، وما أحب أن أكتوي). وبسط الحافظ في روايات الباب إباحةً ونهيًا، ثمقال: والنهي محمول على الكراهة أو على خلاف الأولى؛ لما يقتضيه مجموع الأحاديث. وقيل: إنه خاص بعمران؛ لأنهكان به الباسور، وكان موضعه خطرا، فنهاه عن كيّه، فلما اشتد عليه كواه، فلم ينجح. وقال ابن قتيبة: الكي نوعان،كيّ الصحيح؛ لئلا يعتل، فهذا الذي قيل فيه: لم يتوكل من اكتوى؛ لأنه يريد أن يدفع القدر، والقدر لا يدافع،والثاني: كيّ الجراح إذا اعتل، أي فسد، والعضو إذا قطع، فهو الذي يشرع التداوي به، فإن كان الكي لأمر محتمل فهوخلاف الأولى؛ لما فيه من تعجيل التعذيب بالنار لأمر غير محقق. وحاصل الجمع: أن الفعل يدل على الجواز، وعدمالفعل لا يدل على المنع، بل يدل على أن تركه أرجح من فعله، وأما النهي عنه فإما على سبيل الاختيار والتنزيه، وإماعما لا يتعين طريقا إلى الشفاء. كذا في هامش (الكوكب الدري).

(1) The statement: "Whoever cauterizes": Meaning excessively pursuing health measures to the point of cauterization without compelling necessity. Thus, in Al-Mirqat.

(2) The statement: "has disavowed reliance": Means of removing harm are divided into: certain, like water for thirst or bread for hunger; probable, like bloodletting, cupping, laxatives, or treating cold with heat and vice versa, which are evident medical means; and speculative, like cauterization and charms. For certain means, abandoning them is not reliance but forbidden if death is feared. For speculative means, reliance requires abandoning them, as the Prophet (ﷺ) described the reliant thus. For probable means, like evident medical treatments, using them does not negate reliance, unlike speculative means, and abandoning them is not forbidden, unlike certain means, but may be preferable in some cases or for some people, placing it between the two. Thus, in Al-Fusul Al-Imadiyyah, chapter 34, and Al-Alamgiriyyah.

(١) قوله: من اكتوى: أي بالغ في أسباب الصحة إلى أن أكتوي من غير ضرورة ملجئة. كذا في (المرقاة).

(٢) قوله: فقد برئ من التوكل: اعلم بأن الأسباب المزيلة للضرر تنقسم إلى مقطوع به، كالماء المزيل لضرر العطش،والخبز المزيل لضرر الجوع، وإلى مظنون كالفصد والحجامة وشرب المسهل، وسائر أبواب الطب، أعني معالجةالبرودة بالحرارة، ومعالجة الحرارة بالبرودة، وهي الأسباب الظاهرة في الطب، وإلى موهوم كالكي والرقية.وأما المقطوع به فليس تركه من التوكل، بل تركه حرام عند خوف الموت، وأما الموهوم فشرط التوكلتركه؛ إذ به وصف رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم المتوكلين، وأما الدرجةالمتوسطة وهو المظنونة، كالمداواة بالأسباب الظاهرةعند الأطباء، ففعله ليس مناقضا للتوكل، بخلاف الموهوم، وتركه ليس محظورا، بخلاف المقطوع به، بل قد يكونأفضل من فعله في بعض الأحوال، وفي حق بعض الأشخاص فهو على درجة بين الدرجتين. كذا في(الفصولالعمادية) في الفصل الرابع والثلاثين. كذا في(العالمكيرية).

(1) The statement: "cool it with water": Al-Nawawi said: “Cool it with water” does not specify the method or condition. Physicians agree that for bilious fever, the patient is cooled with very cold water, given ice, and their limbs are washed with cold water. It is likely the Prophet (ﷺ) meant this type of fever and washing as they described, leaving no room for heretics to fabricate lies. Thus, in Al-Mirqat.

(١) قوله: فأبردوها بالماء: قال النووي: (أبردوها بالماء) ليس فيه ما يبين صفته وحالته، والأطباء يسلمون أن الحمىالصفراوية يبرد صاحبها بسقي الماء البارد الشديد البرودة، ويسقونه الثلج، ويغسلون أطرافه بالماء البارد، فلا يبعد أنه صلي الله عليه واله وسلم أراد هذا النوع من الحمي والغسل نحو ما قالوه، فلم يبق للمحلد المعترض إلا اختراعه الكذب. كذا في(المرقاة).

(1) The statement: "with Allah’s remembrance or Quran": Meaning its verses and letters, or any remembrance, provided it is in Arabic or another known language. It is permissible to write Quran or other words, wash them, and give them to the sick to drink. The healing verses of the Quran—and the entire Quran is healing—especially Surah Al-Fatihah, have a profound effect. Unknown or strange words are not permissible for charms, as they may contain disbelief or polytheism, common in many charm practices, unless presented to the Prophet (ﷺ) and approved. Further details are in Madarij An-Nubuwwah, Al-Mawahib Al-Ladunniyyah and its commentary, and Al-Hisn Al-Hasin and its commentary. Thus, in At-Ta’liq Al-Mumajjad.

(١) قوله: بما كان في القرآن: أي بآياته وحروفه كذا مطلق الذكر بشرط أن يكون بلسان عربي أو غيره، ويعرف معناه،وكذا يجوز أن يكتب شيء من القرآن أو غيره على شيء، ويغسل به ويسقى المريض. ولآيات الشفاء الواردة في القرآن-والقرآن كله شفاء - ولسورة الفاتحة في هذا الباب تأثير بليغ مجرب، وأما ما كان لا يعرف معناه، بأن يكون فيهألفاظ مجهولة المعنى غريبة المبني، فلا يجوز أن يرقى به؛ لاحتمال أن يكون فيه كلمة كفر أو شرك مما يتضمنه رقىأكثر أرباب الرقى، إلا أن يكون عُرض على النبي صلي الله عليه واله وسلم وأجازه. وزيادة التفصيل في هذا البحث في (مدارج النبوة)و(المواهب اللدنية) وشرحه و(الحصن الحصين) وشرحه. كذا في (التعليق الممجّد).

(2) The statement: "about nushrah": Refers to a type used by pre-Islamic people, claiming it healed their illnesses, but it contained polytheistic words. Thus, in Bazl al-Majhood.

(٢) قوله: عن النشرة إلخ: قال في (بذل المجهود): وإنما أراد بها النوع الذي كان أهل الجاهلية يعالجون به، ويزعمونأنه يشفيهم من مرضهم، ويكون فيها من الألفاظ الشركية.

(1) The statement: "the charm for namlah": In Bazl al-Majhood: Namlah refers to sores on the side(s). The charm for namlah was words used by Arab women, known to listeners as harmless and ineffective, like: The bride adorns, dyes, and applies kohl, doing everything, but does not disobey the man.

(2) The statement: "as you taught her writing": This indicates the permissibility of teaching women to write. The hadith “Do not teach them writing” applies to cases where corruption is feared. Thus, in Bazl al-Majhood.

(١) قوله: ألا تعلمين هذه رقية النملة: قال في (بذل المجهود): النملة بفتح النون وسكون الميم، وهي قروح تخرج فيالجنب أو الجنبين، ورقية النملة كلام كانت لنساء العرب تستعمله يعلم كل من سمعه أنه كلام لا يضر ولا ينفع، وهيأن يقال: العروس تحتفل وتختضب وتكتحل وكل شيء تفتعل، غير أن لا تعصي الرجل.

(٢) قوله: كما علمتيها الكتابة: فيه دليل على جواز تعلم النساء الكتابة، وأما حديث:(لا تعلموهن الكتابة) فمحمولعلى من يخشى في تعليمها الفساد. كذا في (بذل المجهود).

(1) The statement: "No charm except for the evil eye or venom": In Sharh As-Sunnah: This does not negate the permissibility of charms for other conditions with Allah’s remembrance. It means no charm is more beneficial than for these two, like saying: No hero but Ali, no sword but Dhulfiqar. Thus, in Al-Mirqat.

(١) قوله: لا رقية إلا من عين أو حمة: في (شرح السنة) لم يرد به نفي جواز الرقية من غيرهما، بل تجوز الرقية بذكر اللّٰهتعالى في جميع الأوجاع، ومعنى الحديث: لا رقية أولى وأنفع من رقيتهما، كما تقول: لا فتى إلا علي، ولا سيف إلا ذوالفقار. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "permitted charms": Al-Turbashti said: Permission follows prohibition. The Prophet (ﷺ) forbade charms due to possible pre-Islamic words, so people stopped. He then permitted them if free of such words. Thus, in Al-Mirqat.

(١) قوله: رخص رسول اللّٰه وَا يم في الرقية إلخ: قال التوربشتي: الرخصة إنما تكون بعد النهي، وكان صلي الله عليه واله وسلم قد نهى عنالرقى؛ لما عسى أن يكون فيها من الألفاظ الجاهلية، فانتهى الناس عن الرقى، فرخص لهم فيها إذا عريت عن الألفاظالجاهلية. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "Amir washed": Also mentioned in Radd al-Muhtar.

(١) قوله: فغسل له عامر إلخ: ذكره في (رد المحتار) أيضا.

(1) The statement: "what the Messenger of Allah said": In At-Ta’liq Al-Mumajjad: These supplications and similar ones in hadith books, compiled by the author of Al-Mawahib and others, are highly beneficial divine remedies. Natural medicines are incomplete without them. I have experienced their benefit. I faced deadly illnesses that baffled doctors, treated them with these, and was as if released from bonds. Praise be to Allah. Those with perfect faith and sound belief will find what I found.

(2) The statement: "are recommended": Some charms are transmitted from the predecessors. Aisha said there is no harm in seeking protection in water for treatment. Mujahid said there is no harm in writing Quran, washing it, and giving it to the sick. Ibn Abbas ordered a man to write two Quranic verses and words for a woman with difficult labor, wash them, and give her to drink. Sa’id bin Al-Musayyib was asked about small papers with Quran hung on women or children and said: No harm if wrapped in leather, iron, or sewn. Blowing (nafth) is in authentic hadiths. Thus, in Al-Musawwa.

(١) قوله: كان رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم يقول: اذهب البأس إلخ: قال في (التعليقالممجّد): وهذه الأدعية الواردة في هذهالرواية وأمثالها مما هو مذكور في كُتُب الحديث، وجمع كثيرا منها صاحب (المواهب) وغيره من الأدوية الروحانيةالآلهية نافعة جدا، بل لا أثر للأدوية الطبعية تاما بدونها. وقد جربت نفعها وأخذت بحظها. وقد عرض لي مراتأمراض مهلكة أعجزت الأطباء، فعالجت بهذه، فكأني نشطت من عقال، وقال: ولله الحمد على ذلك، ومن كمل أيمانهوحسن اعتقاده وجد مثل ما وجدته.

(٢) قوله: فإنه مستحب: اعلم أن للرقية أنواعا، بعضها مأثورة عن السلف، فقد روي عن عائشة أنها كانت لا ترىبأسا أن يعوذ في الماء، ثم يعالج به المريض. وقال مجاهد: لا بأس أن يكتب القرآن، ويغسله، ويسقيه المريض، وأمر ابنعباس رجلًا أن يكتب لا مرأة يعسر عليها الولادة آيتين من القرآن وكلمات، ثم يغسل وتسقى، وسئل سعيد بن المسيبعن الصحف الصغار يكتب فيها القرآن يعلق على النساء والصبيان، فقال: لا بأس بذلك إذا جعل في كبر من ورق أوحديد أو يخزر عليه. وقد روي النفث في الأحاديث المرفوعة. كذا في (المسوى).

(1) The statement: "The disliked amulet": In Ash-Shalbi from Ibn Al-Athir: Amulets are beads the Arabs hung on their children, believing they warded off the evil eye, which Islam abolished. There is no harm in tying charms on the arm for the side or menstruating women if wrapped. Cited from Radd al-Muhtar.

(١) قوله: التميمة إلخ: وفي (الشلبي) عن ابن الأثير: التمائم جمع تميمة، وهي خزرات كانت العرب تعلقها علىأولادهم، يتقون بها العين في زعمهم، فأبطلها الإسلام. ولا بأس بأن يشد الجنب والحائض التعاويذ على العضد إذاكانت ملفوفة. التقطته من (رد المحتار).

(1) The statement: "I care not what I do": Ibn Al-Malik said: This means composing poetry, drinking theriac, or hanging amulets is forbidden for me. For the nation, amulets and poetry are not forbidden if free of lies, slandering Muslims, or sins. Likewise, theriac without forbidden ingredients like snake meat or wine is permissible. Thus, in Al-Mirqat.

(١) قوله: ما أبالي ما أتيت إلخ: قال ابن الملك: يعني أن إنشاء الشعر حرام علي، وكذا شرب الترياق وتعليق التمائمحرامان علي، وأما في حق الأمة، فالتمائم وإنشاء الشعر غير حرام إذا لم يكن فيه كذب ولا هجو مسلم أو شيء منالمعاصي، وكذا الترياق الذي ليس فيه محرم شرعا من لحوم الأفاعي والخمر ونحوه. كذا في (المرقاة).