(باب الکہانۃ ختم ہوا)

(1) The statement: "Do not visit soothsayers": In Al-Durr al-Mukhtar: Knowledge is obligatory for one’s religion, communal for others’ benefit, recommended for deep jurisprudence or heart knowledge, and forbidden for philosophy, trickery, astrology, geomancy, natural sciences, magic, and soothsaying. In Radd al-Muhtar: Soothsaying is claiming knowledge of future events or secrets. In Nihayat al-Hadith: Arabs had soothsayers like Shiqq and Satih. Some claimed a familiar spirit gave them news, others inferred from signs, words, or actions, called arraf (diviners), like those claiming knowledge of stolen items. The hadith “Whoever visits a soothsayer” includes diviners and astrologers, as Arabs called anyone with subtle knowledge a soothsayer.

(2) The statement: "Draw lines": This is geomancy, a science of shapes, lines, and dots with known rules, forming letters and sentences indicating outcomes. It is absolutely forbidden, attributed to Idris (peace be upon him), a repealed law. In Fatawa Ibn Hajar: Learning or teaching it is strictly forbidden, as it misleads people to believe the practitioner shares Allah’s knowledge of the unseen. Thus, in Radd al-Muhtar.

(١) قوله: فلا تأتوا الكهان: قال في (الدر المختار): واعلم أن تعلم العلم يكون فرض عين وهو بقدر ما يحتاج لدينه،وفرض كفاية وهو ما زاد عليه لنفع غيره، ومندوبا وهو التبحُّر في الفقه. وعلم القلب، وحراما وهو علم الفلسفةوالشعبدة والتنجم والرمل وعلوم الطبائعين والسحر والكهانة. وقال في (رد المحتار): الكهانة وهي تعاطي الخبرعن الكائنات في المستقبل، وادعاء معرفة الأسرار. قال في نهاية الحديث: وقد كان في العرب كَهَنَةٌ كشق وسطيح،فمنهم من كان يزعم أن له تابعا يلقي إليه الأخبار، ومنهم أنه يعرف الأمور بمقدمات يستدل بها على موافقها منكلام من يسأله أو حاله أو فعله، وهذا يخصونه باسم العراف كالمدعي معرفة المسروق ونحوه، وحديث(من أتىكاهنا) يشمل العراف والمنجم والعرب تسمى كل من يتعاطى علما دقيقا كاهنا.

(٢) قوله: يخطون خطا: وهو الرمل هو علم بضروب أشكال من الخطوط والنقط بقواعد معلومة تخرج حروفا تجمع،ويستخرج جملة دالَّة على عواقب الأمور. وقد علمت أنه حرام قطعًا، وأصله لإدريس عليه السلام، أي فهو شريعة منسوخة.وفي (فتاوى ابن حجر): أن تعلمه وتعليمه حرام شديد التحريم؛ لما فيه من إيهام العوام أن فاعله يشارك اللّٰه تعالى فيغيبه. كذا في (رد المحتار).

(1) The statement: "Whoever visits a diviner": Al-Nawawi said: A diviner is a type of soothsayer. Al-Khattabi and others said: A diviner deals with knowing the place of stolen or lost items. Ali Al-Qari said: A soothsayer claims knowledge of future secrets, while a diviner deals with stolen or lost items and similar matters. Thus, in Al-Mirqat.

(١) قوله: من أتى عرافا إلخ: قال النووي: العراف من جملة أنواع الكهان. قال الخطابي وغيره: العراف هو الذييتعاطى معرفة مكان المسروق ومكان الضالة ونحوهما. وقال علي القاري: الفرق بين الكاهن والعرَّاف أن الكاهنإنما يتعاطى الخبر عن الغيب في مستقبل الزمان، ويدعي معرفة الأسرار، والعراف هو الذي يتعاطى معرفة الشيءالمسروق ومكان الضالة ونحوهما من الأمور. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "Whoever acquires knowledge from the stars": This is deducing earthly events from celestial configurations. In Mukhtarat An-Nawazil by the author of Al-Hidayah: Astronomy is good and not blameworthy, divided into mathematical, which is true, as the Quran says: “The sun and moon move by precise calculation” (Ar-Rahman 55:5), and inferential, deducing events by Allah’s decree through star movements, permissible like a doctor deducing health from a pulse. If one denies Allah’s decree or claims independent knowledge of the unseen, they disbelieve. Learning enough for prayer times and Qiblah is fine. Beyond that is problematic, as stated in Al-Fusul as forbidden, followed by the commentator. It refers to the inferential type, not mathematical. In Al-Ihya: Astronomy is not blameworthy in itself, but forbidden in Shariah for three reasons: it misleads people to believe stars cause effects, its judgments are mere guesses (once a miracle of Idris, now obsolete), and it is useless since decreed events are inevitable. Summarized from Radd al-Muhtar.

(١) قوله: من اقتبس علما من النجوم إلخ: هو علم يعرف به الاستدلال بالتشكلات الفلكية على الحوادث السفلية.وفي (مختارات النوازل) لصاحب (الهداية): إن علم النجوم في نفسه حسن غير مذموم؛ إذ هو قسمان: حسابي وإنهحق. وقد نطق به الكتاب. قال اللّٰه تعالى: (الشَّمْسُ وَٱلْقَمَرُ بِحُسْبَانِ (٥) (الرحمن:٥) أي سيرهما بحساب،واستدلالي بسير النجوم وحركة الأفلاك على الحوادث بقضاء اللّٰه تعالى وقدره، وهو جائز كاستدلال الطبيب بالنبضعلى الصحة والمرض، ولو لم يعتقد بقضاء اللّٰه تعالى، أو ادعى الغيب بنفسه يكفر، ثم تعلم مقدار ما يعرف بهمواقيت الصلاة والقبلة لا بأس به. وأفاد أن تعلم الزائد على هذا المقدار فيه بأس، بل صرَّح في (الفصول) بحرمته،وهو ما مشى عليه الشارح، والظاهر أن المراد به القسم الثاني دون الأول، ولذا قال في (الإحياء): إن علم النجوم فينفسه غير مذموم لذاته؛ إذ هو قسمان إلخ، ثم قال: ولكن مذموم في الشرع. وقال عمر : تعلموا من النجوم ماتهتدوا به في البر والبحر، ثم أمسكوا. وإنما زجر عنه من ثلاثة أوجه، أحدها: إنه مضر بأكثر الخلق؛ فإنه إذا ألقي إليهمأن هذه الآثار تحدث عقيب سير الكواكب، وقع في نفوسهم أنها المؤثرة. وثانيها: إن أحكام النجوم تخمين محض،ولقد كان معجزة لإدريس عليه السلام فيما يحكى وقد اندرس. وثالثها: إنه لا فائدة فيه، فإن ما قدر كائن والاحتراز منه غيرممكن. ملخصا. كذا في (رد المحتار) في المقدمة.

(1) The statement: "Disbelieve in Me and believe in the star": Al-Nawawi said: Scholars differ on the disbelief of saying, “We were rained on by such a star,” with two views. First, it negates faith entirely, with two interpretations: if one believes the star independently causes rain, as Jahiliyyah people did, their disbelief is clear, per Al-Shafi’i and the majority. If one believes it is from Allah’s favor, with the star as a sign or likely time for rain, they are not disbelieved, as it means rain came at such a time. The apparent view is that it is disliked (tanzih) because it is ambiguous, resembling Jahiliyyah phrases, leading to suspicion. The second view is ingratitude for Allah’s favor by attributing rain to the star. Thus, in Al-Mirqat. In Al-Alamgiriyyah: It is disliked to say: We were watered by Pleiades’ star, or Suhail rose, so the night cooled, as Suhail does not bring heat or cold.

(١) قوله: فذلك كافر بي مؤمن بالكوكب: قال النووي: واختلفوا في كفر من قال: مطرنا بنوء كذا على قولين، أحدهما:هو كفر بالله سبحانه سالب لأصل الإيمان، وفيه وجهان، أحدهما: أنه من قاله معتقدا بأن الكوكب فاعل مدبر منشئللمطر، كزعم أهل الجاهلية، فلا شك في كفره، وهو قول الشافعي والجماهير وثانيهما: أنه من قال معتقدا بأنه من اللّٰهتعالى بفضله، وأن النوء علامة له ومظنة بنزول الغيث، فهذا لا يكفّر؛ لأنه بقوله هذا كأنه قال: مطرنا في وقت كذا،والأظهر أنه مكروه كراهة تنزيه؛ لأنه كلمة موهمة مترددة بين الكفر والإيمان، فيساء الظن بصاحبها، ولأنها شعار أهلالجاهلية، والقول الثاني كفران لنعمة اللّٰه تعالى؛ لاقتصاره على إضافة الغيث إلى الكوكب. كذا في (المرقاة). وقال في (العالمكيرية): ويكره أن يقول الرجل: سقينا بنوء الثريا، أو طلع سهيل، فبرد الليل؛ لأن سهيلا لا يأتي بالحر والبرد.