The Chapter on Sandals

(1) The statement: "cursed the man who wears women’s clothing": There is no issue with a boy or adult wearing pearls. Thus, it is stated in Sharh al-Wahbaniyyah citing Al-Munyah, as Allah says: And you extract adornment from it that you wear [An-Nahl: 14], referring to pearls and coral, indicating permissibility. Also, Allah says: He who created for you all that is on the earth [Al-Baqarah: 29]. In Al-Jawharah and Al-Siraj, pearls are prohibited because they are women’s adornments. Abu Dawud, Nasai, Ibn Majah, and Hakim narrated, and he said it is authentic per Muslim’s criteria: The Messenger of Allah (ﷺ) cursed the man who wears women’s clothing and the woman who wears men’s clothing. This includes pearls by extension, as women commonly wear them. In Al-Durr al-Mukhtar: The author reconciled Al-Munyah’s view with Al-Jawharah’s by noting that wearing a pearl necklace is considered adornment, per the custom in oath texts. If one swears not to wear adornment and wears it, they break the oath per custom. In Al-Kafi, their view is closer to our custom, so it is followed. The relied-upon view in the school is that pearls and similar are prohibited for men as they are women’s adornments. This is derived from Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar.

(١) قوله: لعن رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة إلخ: فلا بأس يلبس الصبي اللؤلؤ، وكذا البالغ. كذا في (شرح الوهبانية) معزيا ل(المنية)؛ لأن قوله تعالى:(وَتَسْتَخْرِجُواْ مِنْهُ حِلْيَةَ تَلْبَسُونَهَا) (النحل: ١٤) أي اللؤلؤوالمرجان يفيد الجواز، وكذا قوله تعالى: (هُوَ ٱلَّذِى خَلَقَ لَكُم مَا فِي ٱلْأَرْضِ جَمِيعًا) (البقرة: ٢٩) وجزم في (الجوهرة) بحرمة اللؤلؤ، وكذا في (السراج) لأن فيه تشبها بالنساء؛ فإنه من حليهن. وقد أخرجه أبو داود والنسائيوابن ماجه والحاكم، وقال: صحيح على شرط مسلم: لعن رسول اللّٰه صلي الله عليه واله وسلم الرجل يلبس لبسة المرأة، والمرأة تلبسلبسة الرجل، فيدخل في هذا اللؤلؤ بالأولى؛ لأن تحليهن به أكثر. قال صاحب (الدر المختار): وحمل المصنف ما في (المنية) على قوله وما في (الجوهرة) على قولهما أي من أن لبس عقد اللؤلؤ لبس حلي، وهو ما مشى عليه أصحابالمتون في كتاب الأيمان، فلو حلف لا يلبس حليا، فلبس ذلك يحنث للعرف. قال: وقد رجحوا قولهما، ففي(الكافي) قولهما أقرب إلى عرف ديارنا، فيفتى به، ثم قال المصنف: وعلى كون المرجح قولهما فالمعتمد في المذهب حرمة لبساللؤلؤ ونحوه على الرجال؛ لأنه من حلي النساء. التقطته من (الدر المختار) و(رد المحتار).

(1) The statement: "do not do it again": It is not befitting for men. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(١) قوله: لا تعد: فإنه لا يليق بالرجال. قاله في (المرقاة).

(2) The statement: "I had khaluq on me, so he did not touch me because of the khaluq": This indicates that what is prohibited for men is also prohibited for them to use on boys, whether clothing or otherwise, contrary to what Shafi’i said, that adults are not responsible for dressing children. Thus, it is stated in Bazl al-Majhood.

(٢) قوله: وأنا مخلق فلم يمسني من أجل الخلوق: هذا يدل على أن ما يحرم على الرجال يحرم عليهم أن يستعملوه فيالصبيان من اللباس وغيره، لا كما قال الشافعي مل من أن الكبار غير مكلَّفين في حق إلباس الصغار. كذا في (بذلالمجهود).

(1) The statement: "Allah does not accept": This means the complete reward of the prayer is negated due to resembling women. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(١) قوله: لا يقبل اللّٰه إلخ: المراد نفي ثواب الصلاة الكاملة للتشبه بالنساء. كذا في (المرقاة).

(2) The statement: "the perfume for women": In Sharh al-Sunnah, Saad said: They understood this to apply when a woman goes out, but when she is with her husband, she may use whatever perfume she wishes. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(٢) قوله: طيب النساء إلخ: في(شرح السنة): قال سعد: أراهم حملوا قوله:(وطيب النساء) على ما إذا أرادت أنتخرج، فأما إذا كانت عند زوجها فلتتطيب بما شاءت. كذا في (المرقاة).

(3) The statement: "had a sukka": With a stressed sīn and kāf, it is a rare type of perfume, said to be made from sukk. In Al-Qamus: Sukk is a perfume made from ramik. It likely refers to a container holding perfume, as indicated by the phrase “he would apply perfume from it,” for if it meant the perfume itself, it would have said “with it.” Al-Jazari said in Tasheeh al-Masabeeh: Sukk, with a stressed sīn and kāf, is a composite perfume, and sukka is a piece of it, or possibly a container. Mirak said: If it refers to the perfume itself, the word “from” indicates partial use, suggesting he used it in portions, unlike saying “with it,” which implies using it all at once. If it refers to a container, “from” indicates the starting point. Thus, it is stated in Al-Mirqat.

(٣) قوله: كانت لرسول اللّٰه سكة إلخ: بضم السين المهملة وتشديد الكاف نوع من الطيب، عزيز. قيل: يتخذ من السك.وفي (القاموس): السكة طيب يتخذ من الرامك. الظاهر أن المراد بها ظرف فيها طيب، ويشعر به، قوله:(يتطيب منها)؛لأنه لو أراد بها نفس الطيب لقال: يتطيب بها. قال الجزري في (تصحيح المصابيح): السك بضم السين المهملة وتشديدالكاف طيب مجموع من أخلاط، والسكة قطعة منه، ويحتمل أن يكون وعاء. قال ميرك: إن كان المراد بها نفس الطيب،فالظاهر أن يقال: كلمة (مِن) للتبعيض؛ ليشعر بأنه كان يستعمل منها بدفعات، بخلاف ما لو قاله: (بها)؛ فإنه يوهم أنهبستعملها بدفعة واحدة، وإن كان المراد بها الوعاء ف(من) للابتداء. كذا في (المرقاة).

(1) The statement: "she had hung a cloth or curtain at her door": In Al-Alamgiriyyah, the jurist Abu Ja’far said in Sharh al-Sir al-Kabir: There is no issue with covering house walls with patterned felt if the intent is to ward off cold. If the intent is adornment, it is disliked. Shams al-Aimmah al-Sarakhsi said in Sharh al-Sir: There is no issue with covering house walls with felt if the intent is to ward off cold, adding: or with straw if the intent is to ward off heat. What is disliked is what is done for adornment. Thus, it is stated in Al-Dhakhirah. Hanging a curtain at the door is disliked, as Muhammad explicitly stated in Al-Sir al-Kabir, because it is adornment and arrogance. The conclusion is that anything done for arrogance is disliked, but if done for need or necessity, it is not, and this is the chosen view. Thus, it is stated in Al-Ghayathiyyah.

(2) The statement: "adorned Al-Hasan and Al-Husayn with silver necklaces": The Prophet (ﷺ) disliked this because men are not to adorn themselves with gold or silver except for a ring, belt, or sword decoration of silver if not intended for adornment. What is prohibited for a man to wear or consume is also prohibited to put on or give to a boy. This is derived from Al-Durr al-Mukhtar. In Al-Alamgiriyyah: Anklets and bracelets are disliked for a male child. Thus, it is stated in Al-Sirajiyyah.

(3) The statement: "O Thawban, buy for Fatimah a necklace of palm fiber and two bracelets of ivory": In Al-Alamgiriyyah: There is no issue for women to adorn their hair with beads of brass, copper, alum, iron, or similar for adornment, including bracelets.

(١) قوله: قد علقت مسحا أو سترا على بابها إلخ: قال في (العالمكيرية): ذكر الفقيه أبو حعفر في (شرح السيرلكبير): أنه لا بأس بأن يستر حيطان البيوت باللبود المنقشة، إذا كان قصد فاعله دفع البرد، فإن كان قصد فاعلهالزينة فهو مكروه. وذكر شمس الأئمة السرخسي في(شرح السير) أيضًا: لا بأس بأن يستر حيطان البيت باللبود، إذاكان قصد فاعله دفع البرد، وزاد عليها، فقال: أو بالحشيش، إذا كان قصد فاعله دفع الحَرّ، وإنما يكره من ذلك مايكون على قصد الزينة. كذا في(الذخيرة). وإرخاء الستر على الباب مكروه، نص عليه محمد في (السير الكبير)،لأنه زينة وتكبر. والحاصل أن كل ما كان على وجه التكبر يكره، وإن فعل لحاجة وضرورة لا، هو المختار. كذا في (الغياثية).

(٢) قوله: وحلت الحسن والحسين قلبين من فضة إلخ: كره النبي صلي الله عليه واله وسلم ذلك؛ لأنه لا يتحلى الرجل بذهب وفضةمطلقًا، إلا بخاتم ومنطقة وحلية سيف من الفضة، إذا لم يرد به التزين، وما حرم لبس الرجل وشربه حرم الباسهالصبي وإشرابه. التقطته من(الدر المختار). وقال في (العالمكيرية): ويكره الخلخال والسوار للصبي الذكر. كذا في (السراجية).

(٣) قوله: يا ثوبان! اشتر لفاطمة قلادة من عصب وسوارين من عاج: قال في (العالمكيرية): ولا بأس للنساء بتعليقالخرز في شعورهن من صفر أو نحاس أو شبة أو حديد ونحوها للزينة والسوار منها.

(4) The statement: "Use antimony (ithmid)": In Al-Alamgiriyyah: There is no issue with antimony for men by consensus of the scholars. Black kohl is disliked by consensus if intended for adornment. They differed if not intended for adornment, with most saying it is not disliked. Thus, it is stated in Jawahir al-Akhlati.

(٤) قوله: اكتحلوا بالإثمد إلخ: قال في (العالمكيرية): لا بأس بالإثمد للرجال باتفاق المشايخ، ويكره الكحل الأسودبالاتفاق، إذا قصد به الزينة، واختلفوا فيما إذا لم يقصد به الزينة، عامتهم على أنه لا يكره. كذا في (جواهر الأخلاطي).

(1) The statement: "cupping": In Al-Alamgiriyyah: Cupping is recommended for everyone. Thus, it is stated in Al-Zahiriyyah. Cupping after the middle of the month on Saturday is very good and beneficial, and it is disliked before the middle of the month. Thus, it is stated in Al-Fatawa al-Attabiyyah.

(١) قوله: والحجامة: قال في (العالمكيرية): وتستحب الحجامة لكل واحد. كذا في (الظهيرية). والحجامة بعد نصفالشهر يوم السبت حسن نافع جدا، ويكره قبل نصف الشهر، كذا في (الفتاوى العتابية).

(2) The statement: "permissible for women to enter": In Al-Alamgiriyyah: There is no issue with women entering bathhouses exclusive to women due to common necessity, provided they wear a waist-wrapper. Thus, it is stated in Khazanat al-Muftin. Without a waist-wrapper, it is prohibited. Thus, it is stated in Al-Sirajiyyah. Texts indicate that, despite this permissibility under these conditions, women were prohibited to block the means, as they often do not feel shy among each other and expose themselves, even to strangers, not just relatives. A daughter with her mother or a servant girl rarely relaxes at home, let alone in a bathhouse. This is observed in many women’s bathhouses, especially in non-Arab lands, where only a rare woman covers herself. It is as if the Prophet (ﷺ) saw with the light of prophethood what would happen and closed this door. Where there is no exposure, there is no prohibition for women either. This is derived from Al-Mirqat.

(٢) قوله: جاز أن يدخلها النساء إلخ: لذلك قال في(العالمكيرية): ولا بأس بأن تدخل النساء الحمام، إذا كانت للنساءخاصّةً؛ لعموم البلوى، ويدخلن بمئزر. كذا في(خزانة المفتين). وبدون المئزر حرام. كذا في (السراجية). وأما منالنصوص أنهن مع كون الدخول جائزا لهن بهذه الشروط منعن عن ذلك لسد الباب؛ لأنهم فجي الغالب لا يستحييبعضهن من بعض وينكشفن، وينظر بعضهن إلى بعض حتى فجي الأجانب فضلا عن القرائب، وأما البنت مع الأمأو مع الجارية وأمثالها، فلا تكاد توجد أن تسترخي في البيت، فضلا عن الحمام، وهو مشاهد في كثير من الحماماتللنساء، خصوصا في بلاد العجم، وأنه لا تتزر منها إلا نادرة العصر من النسوان، كأنه صلي الله عليه واله وسلم رأى بنور النبوة ما جرىفسدّ عنهن هذا الباب، فحيث لا كشف لا نهي للنساء ايضًا. أخذته من (المرقاة).