(نویں ذوالحجہ کو میدان عرفات میں ٹھہرنے کا بیان)

(1) The statement: "Some would recite Takbir" indicates that the pilgrim’s primary focus on that day is the remembrance of Allah after having recited the Talbiyah once or twice. However, the Talbiyah remains superior and more in line with the Sunnah. As stated in Al-Luma’at, Imam al-Nawawi said: "This refutes those who claim the Talbiyah should be discontinued after Fajr on the day of Arafah." The authentic practice from the Prophet (ﷺ) is that he did not stop the Talbiyah until he stoned Jamarat al-Aqabah, which is the position of Abu Hanifah and al-Shafi’i.

(۱)قوله : ويكبر المكبر : فلا ينكر عليه، علم من هذا أن المقصود للحاج ذكر الله في ذلك اليوم بعد أن لبى بعد الإحرام مرة أو مرتين. نعم، التلبية أولى وأفضل وأقرب إلى السنة. كذا في اللمعات». وقال النووي: وفيه رد على من قال بقطع التلبية بعد صبح يوم عرفة، انتهى. لأن المروي عن الشارع أنه لم يقطع التلبية حتى رمى جمرة العقبة، وهو مذهب أبي حنيفة والشافعي. قاله في عمدة القاري».

(1) The commands in this Hadith indicate permissibility, though following the Sunnah (as demonstrated by the Prophet) remains superior. (Al-Maraqi)

(1) "All the mountain passes of Makkah are pathways" means one may enter Makkah from any route, though entering from Thaniyyat Kada’ is preferable. (Al-Maraqi) (2) "Pathways and places of slaughter" means sacrifices may be performed anywhere within the sacred precincts, as the objective is to remove hardship. However, Mina is superior for Hajj sacrifices, and Makkah (particularly al-Marwah) is preferable for Umrah sacrifices. (Al-Maraqi, Fath al-Qadir)

(۱) قوله: كل فجاج مكة طريق : أي يجوز دخول مكة من جميع طرقها، وإن كان الدخول من ثنية كداء أفضل. قاله في «المرقاة».

(۲) قوله: وطريق ومنحر : أي ويجوز النحر في جميع نواحيها؛ لأنها من الحرم، والمقصود نفي الحرج، ذكره الطيبي لله ويجوز ذبح جميع الهدايا في أرض الحرم بالاتفاق، إلا أن منى أفضل لدماء الحج، ومكة لا سيما المروة لدماء العمرة. كذا في المرقاة». وقال في فتح القدير: ويجوز الذبح في أي موضع شاء من الحرم، ولا يختص بمنى، ومن الناس من قال: لا يجوز إلا بمنى، والصحيح ما قلنا، ويؤيده هذا الحديث.

(1) "Stand at your places of ritual" means adhere to your traditional sites of worship, inherited from Ibrahim. Do not belittle your standing place simply because it is far from the Imam's position. (Al-Luma'at)

(۱)قوله : قفوا على مشاعركم أي مواضع نسككم ومواقفكم القديمة؛ فإنها جائتكم من إرث أبيكم إبراهيم، ولا تحقروا شأن موقفكم بسبب بعده عن موقف الإمام. كذا في «اللمعات».

(1) "Mounted on his camel" - Hence, Al-Hidayah states: "It is preferable for the Imam to stand at Arafah while mounted on his riding animal."

(۱) قوله: على بعير : ولذلك قال في الهداية»: وينبغي للإمام أن يقف بعرفة على راحلته.

1) "The best supplication" - Scholars agree that one should strive in remembrance, Takbir, and supplication on this day. (Al-Musawwa)

(۱) قوله: خير الدعاء إلخ وعليه أهل العلم أنه يستحب يومئذ الاجتهاد في الذكر والتهليل والدعاء. كذا في «المسوى».

(1) "From the great sins" - This implies the forgiveness of major sins. (Al-Maraqi)

(۱) قوله عن الذنوب العظام وفيه إيماء إلى غفران الكبائر. قاله في «المرقاة».

(1) "I have forgiven them" - Hajj wipes away previous sins. (Al-Maraqi) We will discuss this further when commenting on Ibn Majah's narration.

(۱)قوله : قد غفرت لهم فإن الحج يهدم ما كان قبله. كذا في «المرقاة»، وسنذكر تحقيقه في حديث ابن ماجه.

(1) "And forgave my ummah" - Does Hajj expiate major sins? Some scholars say yes, like Harbi who embraced Islam, citing this hadith. Al-Bayhaqi said this hadith has many supporting narrations mentioned in Shu'ab al-Iman. If authenticated by these narrations, it would be strong evidence. Otherwise, Allah says: "And He forgives what is less than that for whom He wills" (4:48). Wrongdoing between people is less severe than shirk. Ibn al-Mubarak narrated that the Prophet (ﷺ) said: "Allah has forgiven the people of Arafah and Muzdalifah and guaranteed to settle their debts." Umar stood up and asked: "O Messenger of Allah, is this exclusively for us?" He replied: "For you and those who come after you until the Day of Judgment." Umar exclaimed: "How abundant is the goodness of our Lord!" The full discussion is in Fath al-Bari, which cites additional hadiths. In summary, while Ibn Majah's hadith is weak, it has supporting evidence that strengthens it, and the Qur'anic verse also supports it. Other evidence includes the hadith in Bukhari: "Whoever performs Hajj without obscenity or wickedness returns as sinless as the day his mother bore him," and the hadith in Muslim: "Islam wipes away what came before it." Fath al-Bari seems to lean toward the view that even rights between people may be forgiven, as held by Imam al-Sarakhsi in Sharh al-Siyar al-Kabir and extended by some scholars to include martyrs. Al-Munawi attributed this view to al-Qurtubi. However, some scholars like Abu Hanifa held that only sins against Allah (not human rights) are forgiven, unless the wronged party is compensated. Al-'Iyadh said: "The consensus of Ahl al-Sunnah is that major sins require repentance, and no one claims that financial obligations are waived." In summary, as stated in Al-Bahr al-Ra'iq: "The matter is speculative - we cannot definitively say Hajj expiates major sins against Allah, let alone human rights." Al-Bayhaqi cautioned: "No Muslim should deceive himself into thinking Hajj automatically settles all accounts, for disobedience is ominous and opposing the Almighty in His commands is grave." However, one may optimistically hope for forgiveness for those who perform an accepted Hajj with sincere effort. But who can be certain about this for themselves or others? Even the righteous cannot be certain. The balanced approach is to remain between hope and fear. (Al-Durr al-Mukhtar, Radd al-Muhtar, Al-Maraqi - summarized)

(۱) قوله: وغفر لأمتي إلخ : هل الحج يكفر الكبائر ؟ قيل: نعم، كحربي أسلم لهذا الحديث، وقال البيهقي هذا الحديث له شواهد كثيرة، ذكرناها في كتاب الشعب، فإن صح بشواهده ففيه الحجة، وإلا فقد قال تعالى: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَن يَشَاءُ) (النساء: ٤٨) وظلم بعضهم بعضا دون الشرك، روى ابن المبارك أنه قال: إن الله عَزَّ وَجَلَّ قد غفر لأهل عرفات وأهل المشعر وضمن عنهم التبعات، فقام عمر، فقال: يا رسول الله ، هذا لنا خاصة؟ قال: هذا لكم، ولمن أتى من بعدكم إلى يوم القيامة، فقال عمر الله كثر خير ربنا وطاب. وتمامه في «الفتح»، وساق فيه أحاديث أخر، والحاصل أن حديث ابن ماجه وإن ضعف فله شواهد تصححه، والآية أيضا تؤيده، ومما يشهد له أيضًا حديث البخاري مرفوعا: من حج ولم يرفث ولم يفسق رجع من ذنوبه كيوم ولدته أمه، وحديث مسلم مرفوعاً: إن الإسلام يهدم ما كان قبله، وإن الهجرة تهدم ما كان قبلها، وإن الحج يهدم ما كان قبله وظاهر كلام «الفتح» الميل إلى تكفير المظالم أيضًا، وعليه مشى الإمام السرخسي في شرح السير الكبير وقاس عليه الشهيد الصابر المحتسب، وعزاه أيضا المناوي إلى القرطبي. وقيل : غير المتعلقة بالآدمي كذمي أسلم، وقال عياض: أجمع أهل السنة أن الكبائر لا يكفرها إلا التوبة، ولا قائل بسقوط الدين، ولو حقا الله تعالى كدين صلاة وزكاة. نعم، أيم المطل. وتأخير الصلاة ونحوها يسقط، وهذا معنى التكفير على القول به والحاصل كما في البحر»: أن المسألة ظنية، فلا يقطع بتكفير الحج للكبائر من حقوقه تعالى، فضلا عن حقوق العباد، ولذا قال البيهقي : فلا ينبغي لمسلم أن يغرّ نفسه بأن الحج يكفر التبعات؛ فإن المعصية شؤم وخلاف الجبار في أوامره ونواهيه عظيم انتهى. نعم، يغلب على الظن رجاء المغفرة لمن حج حجا مبرورًا وسعيا مشكورًا، وأين من يجزم بذلك في نفسه أو غيره، وإن كان عالما أو صالحا في علو مقامه هنالك، فمن المعلوم أن غير المعصوم يجب أن يكون بين الخوف والرجاء، الدر المختار» و رد المحتار» و«المرقاة» ملتقط منها.