Chapter on Greeting

(1) His statement: “greet in return with what is better than it” means to say, “And upon you be peace and the mercy of Allah,” if the greeting was “Peace be upon you,” and to add “and His blessings” if the greeting included “and the mercy of Allah.” It is said: “Everything has a limit, and the limit of the greeting is ‘and His blessings.’” Or “return it” means to respond to it, and returning the greeting is to reply with the same; this is because the responder mirrors the greeting of the initiator, with an implied omission, meaning “return the like of it.” Offering the greeting is a Sunnah, while responding is obligatory, and going beyond is a virtue. As stated in Al-Madarak.

(1) His statement: “we were forbidden from that” refers to using the mentioned phrases as a substitute for the greeting of peace (salaam). There is no issue if one begins with salaam and then follows it with such phrases. As stated in Al-Mirqat.

(۱) قوله: فحيوا بأحسن منها أي قولوا: وعليكم السلام ورحمة الله، إذا قال: السلام عليكم، وزيد وبركاته، إذا قال: ورحمة الله، ويقال: لكل شيء منتهى، ومنتهى السلام وبركاته». أو ردوها أي أجيبوها، ورد السلام جوابه بمثله؛ لأن المجيب يرد قول المسلم، وفيه حذف مضاف، أي ردوا مثلها، والتسليم سنة، والرد فريضة، والأحسن فضل. كذا في «المدارك».

(۱) قوله: نهينا عن ذلك: أي عما ذُكر من الأقوال ابتداءًا بوضعها موضع السلام، فلا محذور إن بدأ بالسلام، ثم ثناه بنحو ما تقدم من الكلام. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “Allah created Adam in his form” means in the form he retained until he was sent down and until he died, to dispel the notion that his form in Paradise was different. It is also said that the pronoun refers to Allah, and “form” refers to attributes like life, knowledge, hearing, and sight, though Allah’s attributes resemble nothing else. Alternatively, the pronoun refers to an omitted servant, and the context is that a man struck a boy’s face, and the Prophet forbade it, saying, “Allah created Adam in his form.” As stated in Suyuti’s marginal notes on Bukhari, cited in Al-Mirqat.

(2) His statement: “He said, ‘Peace be upon you,’ and they replied, ‘Upon you be peace and the mercy of Allah,’ and he said, ‘They added and the mercy of Allah’”: It is said this indicates the permissibility of adding to the greeting. I say: Rather, adding is preferable, as inferred from the verse as well. Indeed, it indicates the permissibility of initiating the greeting in the response, or even its recommendation, as the context is one of teaching. However, the majority hold that responding with “And upon you be peace” is preferable, whether or not an addition is made. Perhaps the angels also intended to initiate a greeting to Adam, as often happens among people, but the response’s validity requires it to follow the greeting, not occur simultaneously, as indicated by the sequential “fa” (then). Most people are unaware of this issue. As stated in Al-Mirqat. And it is said in Al-Alamgiriyyah: “The best for a Muslim is to say, ‘Peace be upon you and the mercy of Allah and His blessings,’ and the responder should reply likewise. Nothing should be added beyond ‘and His blessings.’ Ibn Abbas said, ‘Everything has a limit, and the limit of the greeting is blessings.’” As stated in Al-Muhit. The response includes the conjunction “and” in “And upon you be peace.” If the conjunction is omitted, saying “Upon you be peace,” it suffices. If the initiator says, “Salaam be upon you” or “As-salaam be upon you,” the responder may say in both cases, “Salaam be upon you” or “As-salaam be upon you,” but including “al-” (the) is preferable. As stated in At-Tatarkhaniyyah.

(۱) قوله : خلق الله آدم على صورته أي على صورته التي استمر عليها إلى أن أهبط، وإلى أن مات؛ دفعا لتوهمه أن صورته كانت في الجنة على صفة أخرى. وقيل: الضمير الله، والمراد بالصورة الصفة من الحياة والعلم والسمع والبصر وإن كانت صفاته تعالى لا يشبهها شيء. وقيل: الضمير للعبد المحذوف من السباق، وإن سبب الحديث أن رجلا ضرب وجه غلام فنهاه عن ذلك. وقال: «إن الله خلق آدم على صورته». كذا في حاشية البخاري للسيوطي. قاله في «المرقاة».

(۲) قوله: فقال: السلام عليكم، فقالوا : السلام عليك ورحمة الله، قال: فزادوه ورحمة الله : قيل: يدل هذا على جواز الزيادة. قلت: بل الزيادة هي الأفضل، كما يستفاد من الآية أيضًا. نعم، يدل على جواز تقديم السلام في الجواب، بل على ندبه؛ لأن المقام مقام التعليم، لكن الجمهور على أن الجواب بقوله: وعليكم السلام أفضل، سواء زاد أم لا. ولعل الملائكة أيضًا أرادوا إنشاء السلام على آدم، كما يقع كثيرًا فيما بين الناس، لكن يشترط في صحة الجواب أن يقع بعد السلام، لا أن يقعا معا، كما يدل عليه فاء التعقيب وهذه المسألة أكثر الناس عنها غافلون. كذا في «المرقاة». وقال في العالمكيرية»: والأفضل للمسلم أن يقول: السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، والمجيب كذلك يرد، ولا ينبغي أن يزاد على البركات شيء. قال ابن عباس لما لكل شيء منتهى، ومنتهى السلام البركات. كذا في «المحيط». ويأتي بواو العطف في قوله: وعليكم السلام. وإن حذف واو العطف، فقال عليكم السلام أجزأه، ولو قال المبتدئ: سلام عليكم أو قال: السلام عليكم، فللمجيب أن يقول في الصورتين: سلام عليكم، وله أن يقول: السلام عليكم، ولكن الألف واللام أولى. كذا في التاتارخانية».

(1) His statement: “the greeting of the Jews is pointing with the fingers, etc.” means do not imitate them in all their actions, especially in these two traits. It seems they sufficed with these gestures in initiating or responding to greetings without pronouncing the greeting of peace, which is the Sunnah of Adam and his descendants among the prophets and saints. It appears it was revealed to him that some of his community would do this or something similar, like bowing or lowering the head or sufficing with the word “salaam” alone. I saw in the Sacred Mosque a Sufi among the devoted, ascetic wayfarers, wearing only a waistcloth and cloak, fasting perpetually, and committed to spiritual retreat, possessing nothing of worldly means for over forty years. Yet, in his later years, he chose complete silence, sufficing with a head gesture to respond to greetings, despite having some knowledge, constant recitation, good character, and generosity. However, he did not see himself as spiritually elevated. Allah knows best his state, and may He have mercy on us and him in wealth. As stated in Al-Mirqat. And it is said in Al-Alamgiriyyah: “It is disliked to greet with the index finger.” As stated in Al-Ghayathiyyah.

(۱) قوله: تسليم اليهود الإشارة بالأصابع إلخ والمعنى لا تشبهوا بهم جميعا في جميع أفعالهم خصوصا في هاتين الخصلتين، ولعلهم كانوا يكتفون في السلام أو ردّه أو فيهما بالإشارتين من غير نطق لفظ السلام الذي هو سنة آدم وذريته من الأنبياء والأولياء، وكأنه الا كوشف له أن بعض أمته يفعلون ذلك أو مثل ذلك من الانحناء أو مُطأطأة الرأس أو الاكتفاء بلفظ السلام فقط، ولقد رأيت في المسجد الحرام واحدًا من المتصوفة الداخلة في سلك السالكين المرتاضين المتوكلين الزاهدين في الدنيا المكتفي بإزار ورداء، صائم الدهر لازم الاعتكاف، ليس شيء عنده من أسباب الدنيا وهو على ذلك أكثر من أربعين سنة، ثم اختار السكوت المطلق في آخر العمر بحيث يكتفي في رد السلام بإشارة الرأس، مع أنه ما كان خاليا عن نوع معرفة ودوام تلاوة وحسن خلق وسخاوة نفس، إلا أنه كان ما يرى أنه يطوف، والله أعلم بالحال، ويرحمنا وإياه في المال. قاله في المرقاة». وقال في العالمكيرية»: ويكره السلام بالسبابة. كذا في الغياثية».

(1) His statement: “I said, ‘My father conveys to you the greeting of peace’”: It is said in Al-Alamgiriyyah: “If someone is instructed to convey a greeting of peace to another, it is obligatory to do so.” As stated in Al-Ghayathiyyah.

(2) His statement: “He replied, ‘Upon you be peace and upon your father be peace’”: It is said in Radd al-Muhtar: “Sharh al-Tahfat al-Aqran states: It is recommended to respond to the conveyor as well, saying, ‘And upon you and upon him be peace.’ Ibn Abbas said it is obligatory. However, At-Tatarkhaniyyah states: Muhammad narrated a Hadith indicating that one who conveys a greeting from an absent person must first respond to the conveyor and then to the absent person. This implies obligation, so reflect.”

(۱) قوله: فقلت: أبي يقرئك السلام: قال في العالمكيرية»: وإذا أمر رجلا أن يقرأ سلامه على فلان يجب عليه ذلك. كذا في «الغياثية».

(۲) قوله: فقال: عليك وعلى أبيك السلام: قال في رد المحتار»: قال الشرنبلالي: يستحب أن يرد على المبلغ أيضًا، فيقول: وعليك وعليه السلام ومثله في شرح تحفة الأقران للمصنف، وزاد وعن ابن عباس يجب. لكن قال في «التاتارخانية»: ذكر محمد حديثا يدل على أن من بلغ إنسانا سلاما عن غائب كان عليه أن يرد الجواب على المبلغ أولا، ثم على ذلك الغائب. وظاهره الوجوب، تأمل.

(1) His statement: “offer the greeting of peace to those you know and those you do not know”: This generality is specific to Muslims; it is not permissible to initiate the greeting of salaam to a non-Muslim. Likewise, it excludes the transgressor (fasiq) if harm is implied; otherwise, it is not disliked. As stated in Ad-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar.

(۱) قوله: تقرئ السلام على من عرفت ومن لم تعرف وهذا التعميم مخصوص بالمسلمين، فلا يسلم ابتداءا على كافر، وكذا يخص منه الفاسق أي لو معنا، وإلا فلا يكره التقطته من الدر المختار» و«رد المحتار».

(1) His statement: “you will not truly believe”: An-Nawawi said: “This is how it appears in all sources and narrations, without the final ‘n’ (in Arabic). The omission of the ‘n’ is likely for rhyme and balance. It may be that the prohibition implies negation, as is common among scholars, meaning you will not have complete faith. Allah, the Exalted, knows best.” As stated in Al-Mirqat.

(۱) قوله : ولا تؤمنوا : قال النووي: هكذا هو في جميع الأصول والروايات بحذف النون من آخره. ولعل حذف النون للمجانسة والازدواج. ولعل الوجه أن النهي قد يراد به النفي كعكسه المشهور عند أهل العلم، والله سبحانه أعلم، والمعنى لا تؤمنون إيمانًا كاملا. التقطته من «المرقاة».

(1) His statement: “to follow his funeral procession” indicates that it is preferable to walk behind the funeral procession, as is the chosen opinion in our Hanafi school. As stated in Al-Mirqat.

(۱) قوله: يتبع جنازته: وفيه إشارة إلى أن الأفضل هو المشي خلف الجنازة، كما هو المختار من مذهبنا الحنفية. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “The greeting comes before speech”: As stated in Radd al-Muhtar, citing Fusul al-‘Allami.

(۱) قوله : السلام قبل الكلام: قال في رد المحتار: كذا في فصول العلامي».

(1) His statement: “When one of you arrives at a gathering, let him offer the greeting, etc.”: Al-Shashi said: “The greeting is a Sunnah upon departure just as it is upon meeting, and responding is obligatory in both cases. This is the correct view.” As stated in Al-Mirqat.

(۱) قوله: إذا انتهى أحدكم إلى مجلس فليسلم إلخ : قال الشاشي : إن السلام سنة عند الانصراف، كما هو سنة عند اللقاء، فكما يجب الرد عند اللقاء كذلك عند الانصراف. وهذا هو الصحيح. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “If a tree, etc.”: It is said in Al-Alamgiriyyah: “One should greet at every encounter.” As cited in At-Tatarkhaniyyah from As-Sayrafiyyah.

(۱) قوله: فإن حالت بينهما شجرة إلخ: وقال في «العالمكيرية»: ويسلم في كل دخلة. كذا في «التاتارخانية» نقلا عن الصيرفية».

(1) His statement: “When you enter a house, greet its inhabitants, etc.”: It is said in Al-Alamgiriyyah: “When a man enters his home, he should greet his household. If no one is in the house, he should say, ‘Peace be upon us and upon the righteous servants of Allah.’” As stated in Al-Muhit.

(۱) قوله: إذا دخلتم بيتا فسلموا على أهله إلخ : قال في العالمكيرية»: إذا دخل الرجل في بيته يسلم على أهل بيته، وإن لم يكن في البيت أحد يقول: السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين. كذا في «المحيط».

(1) His statement: “It suffices for a group passing by that one of them offers the greeting, etc.”: Know that initiating the greeting is a recommended Sunnah, not obligatory, and it is a communal Sunnah. If a group is present, one person’s greeting suffices for them, though it is better if all greet. Qadi Husayn from the Shafi‘i school said, “We have no communal Sunnah except this.” I say: This aligns with our [Hanafi] school. His statement: “It suffices for those seated that one of them responds” is a communal obligation by consensus, and it is better if all respond, as is the case with all communal obligations. As stated in Al-Mirqat. It is said in Al-Alamgiriyyah: “Faqih Abu al-Layth said: If a group enters upon people and omits the greeting, all are sinful. If one greets, it suffices for all, but it is better if all greet. If they omit the response, all are sinful, but if one responds, it suffices for all, as per the narration, which is the chosen view of Faqih Abu al-Layth (may Allah have mercy on him). It is better if all respond.” As stated in Ad-Dhakhirah.

(۱) قوله: يجزئ عن الجماعة إذا مروا أن يسلم أحدهم إلخ واعلم أن ابتداء السلام سنة مستحبة ليست بواجبة، وهي سنة على الكفاية على الكفاية، فإن كانوا جماعة كفى عنهم تسليم واحد، ولو سلموا كلهم كان أفضل. قال القاضي حسين من الشافعية ليس لنا سنة على الكفاية إلا هذا. قلت: وهذا مطابق لمذهبنا وقوله: ويجزئ عن الجلوس أن يرد أحدهم». وهذا فرض كفاية بالاتفاق، ولو ردُّوا كلهم كان أفضل، كما هو شأن فروض الكفاية كلها. التقطته من «المرقاة». وقال في «العالمكيرية»: قال الفقيه أبو الليث الله: إذا دخل جماعة على قوم، فإن تركوا السلام فكلمهم آثمون في ذلك، وإن سلم واحد منهم جاز عنهم جميعا، وإن سلم كلهم فهو أفضل، وإن تركوا الجواب فكلهم آثمون، وإن رد واحد منهم أجزأهم، وبه وَرَدَ الأثر، وهو اختيار الفقيه أبي الليث (رحمه الله)، وإن أجاب كلهم فهو أفضل. كذا في «الذخيرة».

(1) His statement: “The rider should greet the pedestrian, etc.”: It is said in Al-Alamgiriyyah: “The rider greets the pedestrian, the standing greets the seated, the few greet the many, and the young greet the elder.” As stated in Al-Khulasah. “The pedestrian greets the seated, and the one approaching from behind greets.” As stated in Al-Muhit.

(۱) قوله: يسلم الراكب على الماشي إلخ : قال في «العالمكيرية»: ويسلم الراكب على الماشي، والقائم على القاعد، والقليل على الكثير، والصغير على الكبير. كذا في «الخلاصة». ويسلم الماشي على القاعد، ويسلم الذي يأتيك من خلف. كذا في «المحيط».

(1) His statement: “passed by some boys and greeted them”: Scholars differed on greeting children. Some, like Al-Hasan, said not to greet them. Others, like Shurayh, said it is better to greet them. Faqih Abu al-Layth said, “This is what we follow.” As cited in At-Tatarkhaniyyah, Al-Alamgiriyyah, and Radd al-Muhtar.

(۱) قوله: مر على غلمان فسلم عليهم: اختلف المشايخ في التسليم على الصبيان، قال بعضهم: لا يسلم عليهم، وهو قول الحسن وقال بعضهم التسليم عليهم أفضل، وهو قول شريح، قال الفقيه أبو الليث : وبه نأخذ، تاتارخانية». التقطته من العالمكيرية» و«رد المحتار».

(1) His statement: “As for others, it is disliked to greet an unrelated woman, etc.”: For this reason, it is said in Ad-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar: “One should not speak to an unrelated woman unless she is elderly and sneezes or greets, in which case one responds or says ‘May Allah have mercy on you.’ Otherwise, one does not, meaning if she is young, one does not respond or say it aloud.” It is said in Al-Khaniyyah: “When a man and an unrelated woman meet, the man should greet first. If an unrelated woman greets a man, if she is elderly, he responds aloud so she can hear. If she is young, he responds in his heart. Likewise, if a man greets an unrelated woman, the response is the opposite.”

(۱) قوله: وأما غيره فيكره له أن يسلم على المرأة الأجنبية إلخ: فلذلك قال في الدر المختار» و «رد المحتار»: ولا يكلم الأجنبية إلا عجوزا عطست أو سلمت فيشمتها ويرد السلام عليها، وإلا لا، أي وإلا تكن عجوزا، بل شابة لا يشمتها ولا يرد السلام بلسانه. قال في «الخانية»: وكذا الرجل مع المرأة إذا التقيا يسلّم الرجل أولا، وإذا سلمت المرأة الأجنبية على رجل إن كانت عجوزا رد الرجل عليها السلام بلسانه بصوت تسمع، وإن كانت شابة رد عليها في نفسه، وكذا الرجل إذا سلم على امرأة أجنبية فالجواب فيه على العكس.

(1) His statement: “Indeed, the closest of people to Allah is the one who initiates the greeting of peace”: It is said in Al-Alamgiriyyah: “When two meet, the better of them is the one who greets first. If both greet simultaneously, each responds.” As stated in Al-Ghayathiyyah and At-Tatarkhaniyyah.

(۱) قوله: إن أولى الناس بالله من بدأ بالسلام: قال في العالمكيرية»: إذا التقيا فأفضلهما أسبقهما، فإن سلما معا يرد كل واحد. كذا في الغياثية» و«التاترخانية».

(1) His statement: “Do not initiate the greeting of peace to the Jews or Christians”: It is said in Ad-Durr al-Mukhtar: “Do not initiate a greeting to a non-Muslim, based on this Hadith. It can be said that the general Hadith, ‘Offer the greeting of peace to those you know and those you do not know,’ was for the purpose of winning hearts at the beginning of Islam, then this prohibition was revealed.” For this reason, At-Tahawi said in Sharh Ma‘ani al-Athar: “The Prophet’s greeting to them was when Allah commanded leniency and forgiveness toward them, avoiding argumentation except in the best way. Then Allah abrogated that and ordered fighting them, abrogating the greeting with it. It is established by his statement: ‘Do not initiate the greeting of peace to the Jews or Christians, and if one of them greets you, say, “And upon you,” returning only what they said.’ They were prohibited from adding to it, which is the view of Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad (may Allah have mercy on them).” It is also said in Ad-Durr al-Mukhtar: “A Muslim may greet a dhimmi if there is a need, otherwise it is disliked, which is the correct view.” It is further stated in Radd al-Muhtar: “Some scholars said there is no issue with it without distinction, as mentioned in Al-Khaniyyah.”

(۱) قوله: لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام قال في الدر المختار: فلا يسلم ابتداء على كافر، لهذا الحديث. ويمكن أن يقال: إن حديث العموم: تقرأ السلام على من عرفت عمن لم تعرف كان في ابتداء الإسلام المصلحة التأليف، ثم ورد هذا النهي . لذلك قال الطحاوي في شرح معاني الآثار»: إن ما كان من تسليم النبي عليهم كان في الوقت الذي أمره الله بالعفو عنهم والصفح، وترك مجادلتهم إلا بالتي هي أحسن، ثم نسخ الله ذلك وأمره بقتالهم، فنسخ مع ذلك السلام عليهم، وثبت قوله: «لا تبدؤوا اليهود ولا النصارى بالسلام، ومن سلم عليكم منهم فقولوا: وعليكم حتى تردوا عليه ما قال. ونهوا أن يزيدوهم على ذلك، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد الله . وقال في «الدر المختار» أيضًا: ويسلم المسلم على أهل الذمة لو له حاجة إليه، وإلا كره، هو الصحيح. وقال هنا في رد المحتار» مقابله : إنه لا بأس به بلا تفصيل، وهو ما ذكره في الخانية» عن بعض المشايخ.

(1) His statement: “Say, ‘And upon you’”: An-Nawawi said: “Scholars agree on responding to the People of the Book when they greet, but one should not say, ‘And upon you be peace,’ meaning not ‘Upon you be peace’ or ‘Peace be upon you.’ Rather, say only ‘Upon you’ or ‘And upon you’ for a group, not using the plural for an individual to avoid implying respect.” It is said in Ad-Durr al-Mukhtar: “If a Jew, Christian, or Magian greets a Muslim, there is no harm in responding, but do not exceed saying ‘And upon you,’ as in Al-Khaniyyah.”

(۱) قوله: فقولوا: وعليكم : قال النووي: اتفقوا على الرد على أهل الكتاب إذا سلموا، لكن لا يقول لهم: وعليكم السلام، يعني ولا عليكم السلام ولا عليك السلام، بقرينة قوله: بل يقال: عليكم فقط أو وعليكم، يعني إذا كانوا جماعة، وأما إذا كان منفردا فلا يأتي بصيغة الجمع لإيهامه التعظيم. وقال في الدر المختار»: ولو سلم يهودي أو نصراني أو مجوسي على مسلم فلا بأس بالرد، ولكن لا يزيد على قوله: وعليك، كما في «الخانية».