(بَابُ الْجُلُوسِ وَالنَّوْمِ وَالْمَشْيِ ختم ہوا)

(1) His statement: “on his left side”: It is said in Al-Mirqat: “This describes the situation and is not restrictive, so reclining on a cushion to the right or left is permissible.”

(۱) قوله: على يساره: قال في «المرقاة»: وهو لبيان الواقع لا للتقييد، فيجوز الاتكاء على الوسادة يمينا ويسارا.

(1) His statement: “Cursed on the tongue of Muhammad (ﷺ) is the one who sits in the middle of a circle”: This is interpreted in two ways. First, it refers to someone who comes to a group’s circle, steps over their necks, and sits in the middle rather than where the seating ends. Second, it refers to sitting in the center of the circle, obstructing faces and blocking some from others, causing harm. At-Turbishti said: “It refers—and Allah knows best—to the shameless person who makes himself an object of ridicule to be a laughingstock among people, or those who act similarly, seeking fame through deception or trickery.” As stated in Al-Mirqat.

(۱) قوله: ملعون على لسان محمد الله من قعد وسط الحلقة: وهو يتأول على وجهين، أحدهما: أن يأتي حلقة قوم فيتخطى رقابهم ويقعد وسطها، ولا يقعد حيث ينتهي به المجلس. والثاني: أن يقعد وسط الحلقة فيحول بين الوجوه ويحجب بعضهم عن بعض فيتضررون به. وقال التوربشتي: المراد منه . والله أعلم - الماجن الذي يقيم نفسه مقام السخرية؛ ليكون ضحكة بين الناس، ومن يجرى مجراه من المتأكلين بالسمعة والشَّعْوَذَة. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “This is a manner of lying that Allah dislikes”: Because placing the chest and face, which are among the noblest parts, on the ground is degrading outside of prostration, or this manner of lying resembles the posture of sodomy, and resembling them is blameworthy. As stated in Al-Mirqat. It is said in Al-Alamgiriyyah: “If one is full and fears stomach pain, there is no issue with placing a pillow under the stomach and sleeping on it.” I say: This Hadith does not contradict it, as Al-Qari (may Allah have mercy on him) said in Al-Mirqat: “Perhaps his excuse was not apparent to him, or because it is possible to lie on the thighs to relieve pain without extending the legs.”

(۱) قوله: هذه ضجعة يبغضها الله لأن وضع الصدر والوجه اللذين من أشرف الأعضاء على الأرض إذلال في غير السجود أو هذه الضجعة رقدة اللواطة، فالتشبه بهم مذموم. قاله في المرقاة». وقال في «العالمكيرية»: ولو كان ممتلئا يخاف وجع البطن فلا بأس بأن يجعل وساده تحت بطنه وينام عليها، فقلت: هذا الحديث لا ينافيه؛ لأن القاري - رحمه الله الباري - قال في المرقاة»: ولعله لم يتبين له عذره أو لكونه يمكن الاضطجاع على الفخذين لدفع الوجع من غير مد الرجلين.

(1) His statement: “lie on his right side”: It is said in Al-Alamgiriyyah: “Lying on the right side is the lying of the believer, while lying on the face is the lying of the disbelievers.”

(۱) قوله: اضطجع على شقه الأيمن قال في العالمكيرية»: الاضطجاع بالجنب الأيمن اضطجاع المؤمن وعلى الوجه اضطجاع الكفار.

(1) His statement: “The bedding of the Messenger of Allah (ﷺ) was similar to what is placed in his grave”: That is, what he spread for sleeping was close to what is placed in his grave, as is known to some people. The shift from past to present tense may describe the state, meaning it was something light, neither long nor wide. It is not permissible for others to place under the deceased in the grave a mat, pillow, or similar items. Perhaps the reason is that it is wasting wealth without necessity, so the dislike is prohibitive. Hence, it is expressed as “not permissible.” For this reason, Ibn Abbas disliked placing anything under the deceased, as narrated by At-Tirmidhi from Abu Musa: “Do not place anything between me and the earth.” What is narrated about a velvet cloth being placed in his grave is said to be because Madinah’s soil was salty. It is also said that Abbas and Ali disputed over it, so Shaqran spread it beneath him to end the dispute. It is also said he wore and spread it, and Shaqran said, “By Allah, no one will wear it after you,” and placed it in the grave. As cited from Al-Mirqat and Radd al-Muhtar.

(2) His statement: “and the mosque was at his head”: With a kasrah on the jim, meaning when he slept, his head was toward the mosque. In one version, with a fathah on the jim, meaning his prayer place or mat was at his head. As stated in Al-Mirqat.

(۱) قوله: كان فراش رسول الله ﷺ نحوا مما يوضع في قبره أي ما يفترشه للنوم قريبا مما يوضع في قبره، وهو معلوم عند بعض الناس. ولعل العدول عن الماضي للمضارع حكاية للحال، والمعنى أنه كان شيئًا خفيفا، ولا طويلا، ولا عريضا، ولا يجوز لغيره أن يوضع تحت الميت في القبر مضربه أو مخدة أو حصيرا ونحو ذلك. ولعل وجهه أنه إتلاف مال بلا ضرورة، فالكراهة تحريمية، ولذا عبر بلا يجوز؛ لذلك كره ابن عباس أن يلقى تحت الميت شيء، رواه الترمذي عن أبي موسى: لا تجعلوا بيني وبين الأرض شيئًا. وما روي أنه جعل في قبره قطيفة قيل: لأن المدينة سبخة. وقيل: إن العباس وعليا تنازعاها فبسطها شقران تحته لقطع التنازع . وقيل : كان يلبسها ويفترشها، فقال شقران: والله لا يلبسك أحد بعده أبدا، فألقاها في القبر. التقطته من المرقاة» و«رد المحتار».

(۲) قوله : وكان المسجد عند رأسه والمسجد بكسر الجيم أي إذا نام يكون رأسه جانب المسجد، وفي نسخة: بفتح الجيم أي وكان مصلاه أو سجادته عند رأسه. كذا في «المرقاة».

(1) His statement: “then the responsibility is absolved from him”: Every person has a covenant from Allah for protection and care, but if he throws himself into peril, it is severed. As stated in Al-Mirqat.

(۱) قوله : فقد برئت منه الذمة : فإن لكل من الناس عهدا من الله تعالى بالحفظ والكلا، فإذا ألقى بيده إلى التهلكة انقطع عنه. كذا في «المرقاة».