Abu Musa al-Ash'ari (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Maintain the Qur'an (by reciting it regularly), for by the One in Whose Hand is my soul, it escapes (from memory) faster than camels escape from their tethers."
ابو موسیٰ اشعری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ ہمیشہ تلاوت کے ذریعہ بار بار تکرار کر کے قرآن کی حفاظت کیا کرو تاکہ
وہ دلوں سے فراموش نہ ہو جائے اس ذات کی قسم جس کے قبضہ قدرت میں میری جان ہے۔ قرآن
سینوں سے اس سے بھی جلد نکل جاتا ہے کہ جتنی جلدی سے اونٹ اپنی رسی سے چھوٹ کر نکل بھاگتا
ہے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Allah the Almighty says: "And recite the Qur'an with measured recitation." (73:4) And He says: "So recite what is easy from the Qur'an." (73:20)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5033 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 791a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Chapter-heading commentary
And recite with care, etc.
(1) His statement: "And recite with care, etc." That is, read with deliberation, clearly articulating the letters, observing the pauses, and fully pronouncing the vowel movements. This was mentioned in Al-Madarik.
So recite, etc.
(2) His statement: "So recite, etc." That is, in prayer, where the command implies obligation, or outside of it, where the command implies recommendation, to recite what is easy for you from the Qur'an. Abu Hanifah reported from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that he said: Whoever recites one hundred verses in a night will not be recorded among the heedless, and whoever recites two hundred verses will be recorded among the devout. This was mentioned in Al-Madarik. It was said in Tafsirat Ahmadiyah: If the intended meaning of His statement, "So recite," is recitation as a recommended act, scholars differed on its amount. Some said three verses daily, others said one hundred, and others said two hundred. Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: Whoever recites five verses daily will not be recorded among the heedless; whoever recites one hundred verses will be recorded among the obedient; whoever recites two hundred verses, the Qur'an will not dispute against him on the Day of Judgment; and whoever recites five hundred verses will have a qintar (great reward) recorded for him. From Abdullah ibn Umar, it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: Complete [the Qur'an] once every month. He replied, I have more capacity. He said, Then once every twenty days. He replied, I have more capacity. He said, Then once every ten days. He replied, I have more capacity. He said, Then once every seven days, and do not exceed that. This is mentioned in Al-Husayni.
This completion is of two types: One is called the completion of sections, which fulfills needs and wards off calamities, as narrated from the Prophet (peace be upon him). It begins on Friday from The Opening to The Cattle, then to Jonah, then to Ta-Ha, then to The Spider, then to The Throngs, then to The Event, and then to the end. The other type is called "with ardent longing," meaning on Friday from The Opening to The Table, then to Jonah, then to The Children of Israel, then to The Poets, then to Those Ranged in Rows, then to Qaf, and then to the end. Each is known to refer to a surah, and this is well-known among the memorizers in our time. Al-Bukhari cited this in the context of arguing that there is no fixed amount for recitation, as it is general, encompassing a portion of the Qur'an, less than it, or more, based on what is easy. It does not require a specific portion, a fixed amount, or a specific time. The hadiths and reports mentioned do not indicate a specific quantity or time, so understand. This was mentioned in Umdat al-Qari.
Chapter-heading commentary
قوله
(۱)قوله: ورتل إلخ : أي اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف وإشباع الحركات. قاله في «المدارك».
قوله
(۲) قوله : فاقرءوا الخ: أي في الصلاة، والأمر للوجوب أو في غيرها، والأمر للندب ما تيسر عليكم من القرآن، روى أبو حنيفة عن أبي هريرة الله أنه قال: من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين. قاله في المدارك». وقال في التفسيرات الأحمدية وإن كان المراد بقوله تعالى: فاقرءوا هو القراءة على سبيل الندب فاختلفوا في مقدارها، فقيل: في كل يوم ثلاث آيات، وقيل: مائة، وقيل: مائتان، وعن أنس بن مالك الله عن رسول الله من قرأ كل يوم خمس آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية يكتب من المطيعين، ومن قرأ مائتي آية لم يخاصم القرآن معه يوم القيامة، ومن قرأ خمس مائة آية يكتب له قنطار من الأجر، وعن عبد الله بن عمر لما أنه قال: له رسول الله ﷺ اختم في كل شهر مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل عشرين مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل عشرة مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل سبعة أيام، ولا تزد. هكذا في «الحسيني».
وهذا الختم نوعان: نوع يُسمى ختم الأحزاب، وهو يقضى الحاجات ويندفع البليات، على ما روي عن النبي ﷺ وابتدائه يوم الجمعة من الفاتحة إلى الأنعام، ثم منها إلى يونس، ثم منها إلى طه، ثم منها إلى عنكبوت، ثم منها إلى زمر، ثم منها إلى الواقعة، ثم منها إلى الآخرة. ونوع منه يُسمى فمي بشوق يعني في يوم الجمعة من الفاتحة إلى المائدة، ثم منها إلى يونس، ثم منها إلى بني إسرائيل، ثم منها إلى الشعراء، ثم منها إلى والصافات، ثم منها إلى القاف، ثم منها إلى الآخر، فكل عرف منه إشارة إلى سورة، وهذا هو المعروف بين الحفاظ في زماننا انتهى. وأورد البخاري هذا في معرض الاستدلال على عدم تحديد في كمية القراءة؛ لأنه عام يشمل الجزء من القرآن وأقل منه وأكثر منه على حسب التيسير، فلا يقتضي جزئا معينا ولا محدودًا ولا وقتا محدودًا ولا معينا، وما أورد فيه من الأحاديث والأخبار لا يَدُلُّ على تنصيص الكمية في القدر والوقت، فافهم. قاله في عمدة القاري».
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Prophet (ﷺ) said: "The example of the companion of the Qur'an is like that of a camel's owner who keeps it tied. If he remains vigilant over it, he will keep it, but if he releases it, it will go away."
عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا ہے کہ حافظ قرآن کی مثال رسیوں میں بندھے ہوئے اونٹ کے مالک جیسی ہے اگر وہ
اس کی دیکھ بھال اور نگرانی کرتا رہا تو وہ اس کو روکے رکھتا ہے اور اگر وہ اس کی رسی کو چھوڑ دیتا ہے تو وہ
بھاگ جاتا ہے اسی طرح قرآن کو پڑھتے رہیں تو یاد رہتا ہے ورنہ وہ تو بھلا دیا جائے گا۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "How evil it is for one of them to say, 'I forgot such-and-such verse.' Rather, he was made to forget. So review the Qur'an, for it escapes from men's hearts faster than camels escape from their tethers." [Agreed upon] Muslim added: "From their tethers."
ابن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ یہ کتنی بری بات ہے کہ کوئی شخص یہ کہے کہ ”میں قرآن کی فلاں فلاں
آیت بھول گیا ہوں“۔ بلکہ اس کو یوں کہنا چاہئے کہ ”فلاں فلاں آیت بھلا دی گئی“ اسی لئے
قرآن کو یاد کرتے رہو کہ ہمیشہ اس کا دور اور تکرار ہونا چاہئے۔ اس لئے کہ وہ انسانوں کے سینوں
سے اس سے بھی جلد نکل جاتا ہے کہ جس قدر جلد جانور (رسی سے چھوٹ کر) نکل جاتا ہے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Sa'd ibn Ubadah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "There is no person who recites the Qur'an then forgets it except that he will meet Allah on the Day of Judgment in a maimed state."
سعد بن عبادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جو شخص قرآن
پڑھے اور تلاوت ترک کرے قرآن کو بھلا دے تو وہ قیامت کے روز اللہ تعالیٰ سے اس حالت میں
ملے گا کہ اس کے اعضاء کٹے ہوئے ہوں گے (اس سے معلوم ہوا کہ قرآن کو سیکھ کر بھلا دینا گناہ کبیرہ
ہے)۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 1474 (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Then he forgets it, etc.
(1) His statement: "Then he forgets it, etc." That is, by sight according to us, and by absence according to Al-Shafi'i, or the meaning is, then he abandons its recitation, whether he forgot it or not. This was mentioned in Al-Marqat.
Note 1
قوله
(۱)قوله : ثم ينساه أي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي أو المعنى، ثم يترك قراءته نسي أو ما نسي. قاله في المرقاة».
Jundub ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Recite the Qur'an as long as your hearts are in harmony with it. When you begin to differ, then rise from it."
جندب بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم فرمائے ہیں کہ جب قرآن پڑھنے بیٹھو تو قرآن کی تلاوت اس وقت تک جاری رکھو جب
تک کہ اس میں دلجمعی باقی رہے (پڑھتے پڑھتے) طبیعت جب اکتا جائے اور خیالات میں انتشار
پیدا ہو تو تلاوت روک دو۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Qatadah (may Allah be pleased with him) reported that Anas was asked about the Prophet's recitation, so he said: "He would elongate (the vowels)." Then he recited 'Bismillah ar-Rahman ar-Raheem,' elongating 'Bismillah,' elongating 'ar-Rahman,' and elongating 'ar-Raheem.'
قتادہ رحمتہ اللہ علیہ سے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ حضرت انس رضی اللہ عنہ
سے دریافت کیا گیا کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وسلم قرآن مجید کس طرح پڑھتے تھے تو آپ نے فرمایا کہ
حضور کی قرأت مد والی ہوتی تھی پھر حضرت انسؓ اس طرح بسم الله الرحمن الرحيم کو پڑھ کر
سنایا کہ بسم اللہ میں لفظ اللہ کے سے پہلے جو الف ہے اس کو ایک الف کی مقدار کھینچ کر پڑھتے
اور اس طرح الرحمن میں حرف میم پر جو الف ہے اس کو بھی ایک الف کی مقدار کھینچ کر پڑھتے یہ
دونوں اصل مد والی کہلاتے ہیں اور اسی طرح الرحیم میں میم سے پہلے جو یا (ی) ہے اس کو بھی کھینچ
کر پڑھتے (یہ مد عارضی ہے اس کو ایک الف سے لے کر تین الف کی مقدار تک کھینچ کر پڑھا جا سکتا
ہے جیسا کہ قواعد تجوید میں مذکور ہے)۔ اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5046 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
It was extended, etc.
(2) His statement: "It was extended, etc." In Al-Hujjah, it is stated that in obligatory prayers, one recites deliberately, letter by letter; in Tarawih, at a moderate pace; and in voluntary night prayers, one may hasten after reciting in a way that is understandable, meaning after extending the minimal elongation. The reciters have said this, otherwise it is forbidden due to neglecting the commanded deliberate recitation. This is from Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar, compiled from both.
Note 2
قوله
(۲) قوله : كانت مدا إلخ: وفي الحجة يقرأ في الفرض بالترسل حرفًا حرفًا، وفي التراويح بين بين، وفي النفل ليلا له أن يسرع بعد أن يقرأ كما يفهم، أي بعد أن يمد أقل مد، قال به القراء، وإلا حرم لترك الترتيل المأمور به شرعا. «الدر المختار» ورد المحتار ملتقط منهما.
Note 1
ف: واضح ہو کہ ردالمختار اور درالمختار میں کتاب الحجر کے حوالے سے لکھا ہے کہ فرض نماز میں قرأت
ترتیل سے ہونا چاہئے کہ ہر حرف کو الگ الگ ٹھہر ٹھہر کر صاف صاف پڑھے اور نماز تراویح میں قرأت
بین بین یعنی نہ تو ٹھہر ٹھہر کر پڑھے اور نہ بہت تیز بلکہ اعتدال سے قرأت ہونی چاہئے اور رات کی نفل
نمازوں میں نمازی کو اختیار ہے کہ وہ چاہے تو قرأت میں جلدی کرے مگر قرأت اس طرح سے ہو کہ
حروف واضح طور پر سمجھ میں آتے ہوں کہ مد کے مقام میں لازماً مد ادا کرے جیسے قراء کرام نے کہا ہے
اس لئے کہ مد کو ترک کرنا حرام ہے اور ترتیل سے قرآن کو پڑھنا شرعاً مامور بہ ہے۔12
Al-Layth ibn Sa'd reported from Ibn Abi Mulaikah from Ya'la ibn Mamlak that he asked Umm Salamah (may Allah be pleased with her) about the Prophet's recitation, and she described it as a clear recitation, pronouncing each letter distinctly.
لیث بن سعدؒ ابن ابی ملیکہؒ سے روایت کرتے ہیں کہ یعلیٰ بن مملک نے ام
المؤمنین ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کی قرأت کے بارے میں دریافت فرمایا
(کہ حضور کی قرأت کیسی ہوتی ہے تو) ام المؤمنین نے فرمایا کہ حضور کی قرأت ایسی ہوتی تھی کہ ایک
ایک حرف الگ اور واضح ادا ہوتا تھا اور حضور اس طرح قرآن پڑھتے تھے کہ اگر کوئی چاہتا کہ حضور کی
قرأت کے حروف کو گنے تو وہ گن سکتا تھا اس سے مراد یہ ہے کہ حضور کی قرأت ترتیل سے ہوتی اور
اس طرح ہوتی جیسی کہ تجوید کے قرأت میں مذکور ہے۔ اس حدیث کی روایت ترمذی، ابوداؤد اور
نسائی نے کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Letter by letter, etc.
(1) His statement: "Letter by letter, etc." That is, he recited in a way that the letters of what he read could be counted, meaning excellent deliberate recitation and reading with the quality of proper recitation. This was mentioned in Al-Marqat.
Note 1
قوله
(۱) قوله: حرفًا حرفًا أي كان يقرأ بحيث يمكن عد حروف ما يقرأ، والمراد حسن الترتيل والتلاوة على نعت التجويد. قاله في «المرقاة».
From Ibn Juraij from Ibn Abi Mulaikah from Umm Salamah (may Allah be pleased with her) who said: "The Messenger of Allah (ﷺ) would pause in his recitation. He would say: 'Alhamdulillahi Rabbil-'Alamin' then pause, then say: 'ar-Rahman ar-Raheem' then pause."
حضرت ابن جریج رحمۃ اللہ بن ابی ملیکہ رحمہ اللہ سے روایت کرتے ہیں کہ ام
المؤمنین ام سلمہ رضی اللہ عنہا فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ہر آیت کو علیحدہ علیحدہ پڑھا کرتے
تھے چنانچہ ”اَلْحَمْدُ لِلّٰهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ“ پڑھتے اور وقف فرماتے تھے پھر ”الرَّحْمٰنِ الرَّحِيمِ“
پڑھا کرتے اور وقف فرماتے۔
اس کی روایت ترمذی نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 2927 (unverified) 93% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
Then he pauses, etc.
(2) His statement: "Then he pauses, etc." Scholars of pausing differed regarding pausing at the end of a verse when there is a verbal connection, as in "We are in it." This hadith was used as evidence, and Al-Shafi'i followed it. The majority responded that his pausing was to clarify the verse endings for the listeners. The majority hold that continuing is preferable in such cases, while Al-Jazari said it is recommended to pause with separation. This was mentioned in Al-Marqat. It was said in Al-Urf al-Shadhi: The hadith of this chapter indicates pausing at every verse, and these pauses are called the pauses of the Prophet (peace be upon him). Pausing at these is recommended. Al-Jazari mentioned that pausing is recommended, and I believe that continuing the verses is also established from the Prophet (peace be upon him).
Note 2
قوله
(۲) قوله: ثم يقف إلخ : اختلف أرباب الوقف في الوقف على رأس الآية إذا كان هناك تعلق لفظي كما فيها نحن فيه، واستدل بهذا الحديث وعليه الشافعي، وأجاب الجمهور عنه بأن وقفه كان ليبين للسامعين رؤوس الآي، فالجمهور على أن الوصل أولى فيها، والجزري على أنه يستحب الوقف عليها بالانفصال. قاله في المرقاة». وقال في العرف الشذي» ويدل حديث الباب على الوقف على كل آية، ويقال لهذه الأوقاف: أوقاف النبي الله، والوقف على هذه الأوقاف مستحب، وذكر الجزري أن الوقف مستحب وظني، أن وصل الآيات أيضا ثابت عن النبي ﷺ .
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں ارشاد ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وسلم ہر آیت کو علیحدہ علیحدہ پڑھا
کرتے تھے۔ اس بارے میں صاحب مرقات نے فرمایا ہے کہ حضور کا ہر آیت پر وقف فرمانا آیتوں کے
تعین کے لئے ہوا کرتا تھا۔ اس لئے جمہور علماء نے کہا ہے کہ دو آیتوں میں جہاں لفظی تعلق ہو وہاں
وصل کرنا یعنی دو آیتوں کو ملا کر پڑھنا اولی ہے اور اس بارے میں صاحب عون ترمذی نے کہا ہے کہ
حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے آیتوں کو ملا کر پڑھنا ثابت ہے۔12
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) came out to us while we were reciting the Qur'an, and among us were Bedouins and non-Arabs. He said: 'Recite, for all is good. There will come people who will straighten it (the Qur'an) like an arrow is straightened. They will hasten its reward and not delay it.'"
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ایک مرتبہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم ہمارے پاس تشریف لائے۔ اور ہم اس وقت قرآن پڑھ رہے تھے اور ہم میں (ہمارے
سوا) دیہاتی عرب اور عجمی یعنی غیر عرب جیسے ایرانی رومی اور حبشی بھی تھے آپ نے ہم کو قرآن پڑھتے
دیکھ کر فرمایا: تم قرآن پڑھتے جاؤ تم میں کا ہر شخص قرآن اچھا پڑھتا ہے اور ہر ایک کو پورا پورا ثواب مل
رہا ہے اس لئے کہ تم تکلف اور تصنع سے دور ہو لیکن عنقریب ایسے لوگ آئیں گے جو قرآن کے
پڑھنے میں ایسا تکلف اور تصنع کریں گے۔ اور قرآن کے الفاظ اور کلمات کو ایسا سیدھا کرنے کی کوشش
کریں گے جیسے کہ تیر کو سیدھا کرنے کی کوشش کی جاتی ہے (اور ان کی یہ کوشش ریاکاری اور نام و نمود کے
لئے ہوگی) اس لئے دنیا میں تو اس کا فائدہ حاصل کریں گے۔ لیکن آخرت میں ثواب سے محروم رہیں
گے (اس سے معلوم ہوا کہ قرآن کی تجوید اور قرأت کو معاش اور شہرت کا ذریعہ نہ بنایا جائے۔ اس
حدیث کی روایت ابوداؤد نے کی ہے اور بیہقی نے اس کی روایت شعب الایمان میں کی ہے۔
Hudhaifah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Recite the Qur'an with the melodies and voices of the Arabs. Beware of the melodies of people of passion and the melodies of the two Books (Jews and Christians). After me, there will come people who will recite the Qur'an with the modulation of singing and wailing. It will not go beyond their throats. Their hearts and the hearts of those who admire their way will be afflicted."
حذیفہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم ارشاد فرمایا کہ قرآن کریم کو تکلف اور تصنع کے بغیر عربی لہجوں اور آواز کے ساتھ پڑھا کرو اور
قرآن کی تلاوت فاسقوں کے لہجوں یعنی ان کی راگنیوں اور اہل کتاب یہود و نصاریٰ (جن لحنوں اور
راگنیوں سے اپنی کتابیں پڑھتے ہیں ان لحنوں سے اپنے کو بچاؤ میرے بعد ایسی قوم آئے گی جو راگ
اور نوحہ کی طرح قرآن کو بنا بنا کر پڑھے گی۔ جس کی وجہ سے قرآن ان کے حلقوں کے نیچے سے نہیں
اترے گا۔ اور دل میں اثر نہیں کرے گا اور اللہ تعالیٰ ایسی قرأت کو قبول نہیں کرے گا ان کے (یعنی اس
طرح راگ کے ساتھ لوگوں کو خوش کرنے کے لئے) قرآن پڑھنے والوں کے دل فتنے میں مبتلا
ہوں گے اور ان لوگوں کے دل بھی جو ایسی قرأت کو پسند کرتے ہیں۔ اور ان کی طرف کان دھرتے ہیں
فتنہ میں مبتلا ہوں گے۔
اس کی روایت بیہقی نے شعب الایمان میں کی ہے۔ اور رزین نے اس کی روایت اپنی کتاب
میں کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 3
They return, etc.
(3) His statement: "They return, etc." Returning with the Qur'an and the call to prayer with a pleasant voice is good, provided no letters are added. If letters are added, it is disliked for both the reciter and the listener. This was mentioned in Al-Durr al-Mukhtar. It was said in Al-Alamgiriyyah: Reciting the Qur'an with returning is said not to be disliked, but most scholars say it is disliked and impermissible because it resembles the actions of the sinful during their sin. No one should think that the disputed returning refers to melody, as melody is unanimously forbidden. If someone recites with melodies and another hears it, if the listener knows it’s wrong and can correct it without causing distress, they should correct it. If it causes distress, they are free not to correct it, as any enjoining of good that involves harm loses its obligation. This is in Al-Wajiz by Al-Kurdari. If one recites with melodies outside of prayer, altering words, pausing where continuation is required, or continuing where pausing is required, it is disliked; otherwise, it is not disliked. This is in Al-Gharaib. It was said in Ash’at al-Lam’at: Returning means modulating the voice in the throat, and lamenting means mourning with a raised voice.
Note 3
قوله
(۳) قوله: يرجعون إلخ الترجيع بالقرآن والأذان بالصوت الطيب طيب إن لم يزد فيه الحروف وإن زاد كره له ولمستمعه. قاله في الدر المختار». وقال في العالمكيرية وقراءة القرآن بالترجيع قيل: لا تكره، وقال: أكثر المشايخ تكره ولا تحل؛ لأن فيه تشبها بفعل الفَسَقَةِ حال فسقهم، ولا يظن أحد أن المراد بالترجيع المختلف فيه المذكور اللحن؛ لأن اللحن حرام بلا خلاف، فإذا قرأ بالإلحان وسمعه إنسان إن علم أنه أن لقنه الصوابلا تدخله الوحشة يلقنه، وإن دخله الوحشة فهو في سعة أن لا يلقنه، فإن كل أمر بمعروف يتضمن منكرا يسقط وجوبه. كذا في الوجيز للكردري، إن قرأ بالإلحان في غير الصلاة أن غير الكلمة، ويقف في موضع الوصل أو يصل في موضع الوقف يكره، وإلا لا يكره. كذا في الغرائب، انتهى. وقال في أشعة اللمعات»: ترجیع : آواز گردانیدن در حلق. ونوح : بفتح نوحه در ماتم کردن.
Note 1
ف: اشعۃ اللمعات میں لکھا ہے کہ ترجیع یہ ہے کہ آواز کو راگ کی طرح حلق میں پھیرایا جائے گا
اس بارے میں درمختار میں لکھا ہے کہ قرآن اور اذان میں ترجیع خوش الحانی کے ساتھ اس صورت میں
پسندیدہ ہے جب کہ قواعد اور تجوید کے حدود میں رہ کر حروف کی ادائی اس طرح کی جائے کہ ان میں کمی
اور بیشی نہ ہو۔ اور اگر ترجیع کے لئے حروف کی ادائی میں کمی اور زیادتی کر دے تو یہ مکروہ تحریمی ہے۔
چنانچہ عالمگیری میں لکھا ہے کہ: اگر کوئی شخص غلط انداز سے قرآن پڑھ رہا ہو تو دوسرا شخص اس کی اصلاح
کرے اور اگر اصلاح کرنے کی صورت میں انتشار اور فتنہ کا اندیشہ پیدا ہو تو اس کو خاموش رہنا
چاہئے۔12
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Allah has not listened to anything as He listens to a Prophet reciting the Qur'an in a beautiful voice."
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ خوش الحانی کے ساتھ قرآن پڑھنے کو اللہ تعالیٰ جس قدر رحمت اور توجہ کی نگاہ
سے دیکھتے اور سنتے ہیں اتنا کسی اور چیز کو نہیں سنتے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5023 (unverified) 97% confidence
Candidate: Sahih Muslim 792a (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
He beautifies with the Qur'an.
(1) His statement: "He beautifies with the Qur'an." It was said in Al-Durr al-Mukhtar: Beautifying with the Qur'an, without deviating through melodies beyond what is correct in Arabic, is commendable. Al-Nawawi said: Scholars differed on reciting with melodies. Malik and the majority disliked it, as it deviates from the humility and understanding intended in recitation. Abu Hanifah and some early scholars permitted it based on hadiths, as it softens the heart, evokes fear, and attracts souls to listen. I say: Al-Shafi’i said in one place, “I dislike recitation with melodies,” and in another, “I do not dislike it.” Our companions said: There is no contradiction in this; it depends on the situation. Where he disliked it, he meant when it involves prolonging, altering speech by adding or omitting, extending what should not be extended, merging what should not be merged, or the like. Where he permitted it, he meant when it does not alter the intended speech. Al-Tahawi reported that Abu Hanifah and his companions listened to the Qur'an with melodies. Muhammad ibn Abd al-Hakam said: I saw my father, Al-Shafi’i, and Yusuf ibn Amr listening to the Qur'an with melodies. This was mentioned in Umdat al-Qari.
Note 1
قوله
(۱) قوله: يتغنى بالقرآن قال في الدر المختار وتغنى بالقرآن ولم يخرج بإلحانه عن قدر هو صحيح في العربية مستحسن انتهى. وقال النووي واختلفوا في القراءة بإلحان، فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القراءة له من الخشوع والتفهم، وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث، ولأن ذلك سبب للرقة وإثارةالخشية، وإقبال النفوس على استماعه. قلت: قال الشافعي في موضع : أكره القراءة بالألحان، وقال في موضع : لا أكرهها. قال أصحابنا: ليس له فيها خلاف، وإنما هو اختلاف حالين، فحيث كرهها أراد إذا مطط وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص أو مد أو غير ممدود أو إدغام ما لا يجوز إدغامه ونحو ذلك، وحيث أباحها، أراد إذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام انتهى. وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة الله وأصحابه أنهم كانوا يستمعون القرآن بإلحان، وقال محمد بن عبد الحكم رأيت أبي والشافعي ويوسف بن عمرو يسمعون القرآن بإلحان. قاله في عمدة القاري».
Abu Huraira (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Allah has not listened to anything as He listens to a Prophet with a beautiful voice chanting the Qur'an aloud."
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم ارشاد فرمائے کہ نبی کے بلند آواز سے خوش الحانی کے ساتھ قرآن پڑھنے کو اللہ تعالیٰ جس قدر
(رحمت اور) توجہ کی نگاہ سے دیکھتے ہیں اور سنتے ہیں اتنا اور کسی چیز کو نہیں سنتے۔
اس کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے کہ وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ وہ شخص ہمارے طریقہ پر نہیں جو خوش الحانی کے ساتھ قرآن کی تلاوت
نہ کرتا ہو۔ اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 7527 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: درمختار میں لکھا ہے کہ قرآن کی تلاوت خوش الحانی کے ساتھ مستحب اور مستحسن ہے بشرطیکہ
تلاوت قواعد تجوید کے مغائر نہ ہو اور اس میں راگ راگنی نہ ہو اور امام طحاوی نے حضرت امام اعظم اور
آپ کے تلامذہ سے روایت کی ہے کہ یہ حضرات خوش الحانی کے ساتھ قرآن کی تلاوت کو سنا کرتے تھے
اس لئے کہ اس سے دل میں خشیت اور رقت طاری ہوتی ہے۔ اور ذوق وشوق بڑھتا ہے۔12
براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ خوش آوازی سے (تلاوت کر کے) قرآن کو مزین کرو یعنی ترتیل
اور تجوید کے ساتھ قرآن کی تلاوت کیا کرو۔
اس حدیث کی روایت امام احمد، ابوداؤد، ابن ماجہ اور دارمی نے کی ہے۔
Al-Bara' ibn 'Azib (may Allah be pleased with him) narrated that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "Beautify the Qur'an with your voices, for a beautiful voice enhances the beauty of the Qur'an."
براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے
حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کو ارشاد فرماتے سنا ہے کہ: لوگو! اپنی خوش آوازی سے قرآن کے
حسن و جمال کو بڑھاؤ۔ اس لئے کہ خوش آوازی قرآن کے حسن کو بڑھاتی ہے۔
اس کی روایت دارمی نے کی ہے۔
Tawus reported in a mursal narration that the Prophet (ﷺ) was asked: "Which people have the best voices for the Qur'an and the best recitation?" He said: "The one whom when you hear him recite, you think that he fears Allah." Tawus said: "And Talq was like that."
طاؤس رحمہ اللہ مرسلاً روایت کرتے ہیں اور فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ
علیہ وسلم سے دریافت کیا گیا کہ کون شخص قرآن پڑھنے میں خوش آواز ہے۔ اور باعتبار قرآت کے
بہتر ہے۔ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا: کہ (وہ شخص خوش آواز اور خوش لحن ہے)) کہ جس کو
تم قرآن کی تلاوت کرتا ہوا سنو تو تم کو یہ محسوس ہو کہ یہ اللہ تعالیٰ سے ڈرتا ہے۔ (راوی حدیث)
طاؤس کہتے ہیں کہ طلق بن یمامہ اس طرح قرآن پڑھتے تھے کہ خشیت الٰہی ان پر غالب آ جاتی اور
آنسو جاری ہو جاتے تھے۔ اس حدیث کی روایت دارمی نے کی ہے۔
Abdullah ibn Mas'ud (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) said to me while he was on the pulpit: 'Recite to me.' I said: 'Shall I recite to you when it was revealed to you?' He said: 'I love to hear it from others.' So I recited Surah an-Nisa' to him until I reached the verse: 'How will it be when We bring from every nation a witness and bring you as a witness against these?' (4:41) He said: 'That is enough for now.' I turned to him and his eyes were overflowing with tears."
عبداللہ بن مسعود رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ایک دفعہ حضور
صلی اللہ علیہ وسلم منبر پر تشریف فرما تھے مجھ سے ارشاد فرمائے کہ: مجھے کچھ قرآن سناؤ۔ میں نے عرض
کیا: یا رسول اللہ قرآن تو آپ پر نازل ہوا ہے میں آپ کو قرآن کیسے سناؤں۔ تو حضور فرمائے کہ
میں دوسروں سے قرآن سننا زیادہ پسند کرتا ہوں تو میں نے تعمیل ارشاد میں سورہ نساء پڑھنا شروع کیا
اور جب اس آیت پر پہنچا (سورہ نساء، آیت نمبر:41) ”فَكَيْفَ اِذَا جِئْنَا مِنْ كُلِّ اُمَّةٍ
بِشَهِيْدٍ وَّجِئْنَا بِكَ عَلٰى هٰٓؤُلَآءِ شَهِيْدًا“ تو بھلا ان لوگوں کا کیا حال ہوگا جبکہ قیامت کے
دن ہم سب لوگوں کو میدان حشر میں جمع کریں گے۔ اور ہر امت پر ایک گواہ لائیں گے اور اے نبی
آپ کو ان سب پر گواہ قرار دیں گے۔ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: بس کرو۔ جب میں نے
حضور کی طرف دیکھا تو کیا دیکھتا ہوں کہ آپ کی دونوں آنکھوں سے آنسو جاری ہیں۔ (یہ رقت
قیامت کے شدت کے تصور اور حضور کی کمال رحمت اور شفقت کا نتیجہ تھی) اس حدیث کی روایت
بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 5050 (unverified) 99% confidence
Candidate: Sahih Muslim 800a (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
I love to hear it, etc.
(1) His statement: "I love to hear it, etc." Listening to the Qur'an is more rewarding than reciting it. This is in the poem of Ibn Wahban. This was mentioned in Al-Ashbah in the book of prohibition and permission.
Note 1
قوله
(۱) قوله : إني أحب أن أسمعه إلخ : استماع القرآن أثوب من قراءته. كذا في منظومة ابن وهبان». قاله في «الأشباه» في کتاب الحظر والإباحة.
Note 1
ف: الاشباہ کی ”کتاب الحظر والاباحة“ میں مذکور ہے کہ دوسرے سے قرآن سننے میں
زیادہ ثواب ہے اس لئے کہ خود کے پڑھنے سے دوسرے سے قرآن سننے میں زیادہ دلجمعی اور تاثیر ہوتی
ہے۔12
Abu Sa'id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated: "I was sitting with a group of the poor emigrants, some of them covering themselves with others due to lack of clothing, while a reciter was reciting to us. The Messenger of Allah (ﷺ) came and stood among us. When he stood, the reciter stopped. He greeted us then asked: 'What were you doing?' We said: 'O Messenger of Allah, we had a reciter reciting the Book of Allah to us and we were listening.' He said: 'Praise be to Allah Who has made among my ummah those with whom I have been commanded to be patient.' Then he sat among us to make himself equal with us, then motioned with his hand like this (forming a circle), so they gathered around him with their faces turned toward him. He said: 'Rejoice, O group of poor emigrants, with complete light on the Day of Judgment. You will enter Paradise half a day before the wealthy - that being five hundred years.'"
ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ایک دفعہ میں
اصحاب صفہ کی ایسی جماعت میں بیٹھ گیا تھا جس میں غرباء مہاجرین تھے اور حالت یہ تھی کہ ان میں
سے ایک دوسرے کو آڑ بنا رہے تھے تاکہ ستر پوشی ہو سکے (اور یہ حالت کپڑوں کی کمی کی وجہ سے تھی)
اور ایک شخص اس وقت ہم کو قرآن سنا رہا تھا اتنے میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم تشریف لائے اور
ہمارے پاس کھڑے ہو گئے۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم کھڑے ہو گئے تو قاری نے آپ کو دیکھ
کر اچانک قرأت روک دی حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے سب کو سلام فرمایا (اس سے معلوم ہوا کہ قرأت
قرآن کے وقت سلام کرنا چاہئے جب قاری نے قرآن پڑھنا روک دیا) تو حضور نے پوچھا: تم یہ
کیا کر رہے تھے۔ ہم نے عرض کیا: قرآن سن رہے تھے۔ یہ سن کر حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے ارشاد
فرمایا اللہ عزوجل کا شکر ہے کہ اس نے میری امت میں ایسے لوگوں کو پیدا کیا جن کے بارے میں
مجھے حکم دیا گیا ہے کہ میں اپنے نفس کو ان کے ساتھ رکھوں (اور ان کے ساتھ بیٹھا کروں) راوی کا
بیان ہے کہ پھر حضور ہمارے درمیان بیٹھ گئے تاکہ اپنی محبوب شخصیت کو ہمارے درمیان مساوی رکھیں
پھر آپ نے اپنے دست مبارک سے اشارہ فرمایا کہ: (حلقہ بنا کر بیٹھ جائیں) تو سب لوگ حلقہ
بنا کر اس طرح بیٹھ گئے کہ سب کے چہرے حضور کے روبرو تھے اس طرح کہ حضور کی نگاہ مبارک
سب پر پڑ رہی تھی اس کے بعد حضور نے ہم کو خطاب کر کے فرمایا: خوشخبری ہو تم کو اے فقراء اور
مہاجرین کی جماعت کہ اللہ تعالیٰ نے تم کو قیامت کے دن نورِ کامل کی بشارت دی ہے اور یہ بھی سن لو
کہ تم لوگ دولت مند لوگوں سے نصف یوم پہلے ہی جنت میں داخل ہو جاؤ گے اور قیامت کا یہ آدھا
دن دنیا کے پانچ سو سال کے مساوی ہے۔ اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے۔
Anas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said to Ubayy ibn Ka'b: "Allah has commanded me to recite the Qur'an to you." Ubayy said: "Did Allah mention me by name to you?" He said: "Yes." Ubayy's eyes overflowed with tears. In another narration: "Allah commanded me to recite to you: 'Those who disbelieved...' (Surah al-Bayyinah)." Ubayy asked: "And He mentioned me by name?" He said: "Yes," so Ubayy wept.
حضرت انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے ایک دفعہ اُبیّ بن کعب انصاری رضی اللہ عنہ سے فرمایا کہ اللہ تعالیٰ نے مجھے حکم دیا ہے کہ
میں تم کو قرآن پڑھ کر سناؤں (یہ سن کر حضرت ابی بن کعب رضی اللہ عنہ نے تعجب اور اشتیاق کے
لہجہ) میں دریافت کیا: یا رسول اللہ کیا اللہ تعالیٰ نے میرا نام لے کر حضور کو یہ حکم دیا ہے؟ حضور نے
فرمایا: ہاں تو حضرت اُبی نے پھر عرض کیا: کیا سارے جہانوں کے پروردگار کی جناب میں میرا ذکر آیا
ہے؟ تو حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے فرمایا: ہاں۔ یہ سن کر حضرت اُبیّ کے دونوں آنکھوں سے آنسو
جاری ہو گئے۔
اور ایک دوسری روایت میں یہ ہے کہ اللہ تعالیٰ نے مجھے حکم دیا ہے کہ میں تم کو
سورہ ”لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا“ (سورة البينة) پڑھ کر سناؤں تو حضرت ابی نے عرض کیا کہ: (
یا رسول اللہ کیا اللہ نے میرا نام لے کر یہ فرمایا ہے) تو حضور نے فرمایا: ہاں تو یہ سن کر حضرت اُبی
رونے لگے (حضرت اُبی کا یہ اعزاز نتیجہ تھا قرآن سے الفت اور حضور صلی اللہ علیہ وسلم سے الفت کا۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
Ibn Umar (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) "forbade traveling with the Qur'an to enemy territory." [Agreed upon] In Muslim's narration: "Do not travel with the Qur'an, for I cannot guarantee that the enemy may not get hold of it." In another narration: "He used to forbid traveling with the Qur'an to enemy territory out of fear that the enemy might get hold of it."
عبداللہ بن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے دشمن کے ملک میں قرآن لے کر سفر کرنے سے منع فرمایا ہے (جبکہ قرآن کی بے حرمتی
اور اس کے ضائع ہونے کا اندیشہ ہو)۔
اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔
اور مسلم کی ایک اور روایت میں اس طرح ہے کہ (حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا ہے) کہ قرآن ساتھ لے کر سفر نہ کرو کیونکہ مجھے ڈر ہے کہ دشمن قرآن کو چھین لے گا۔
اور مسلم ہی کی ایک اور روایت میں ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے اور وہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے روایت کرتے ہیں کہ حضور نے دشمن کی سرزمین میں قرآن لے کر سفر
کرنے سے منع فرمایا ہے اس اندیشہ سے کہ دشمن اس کو چھین لے گا۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 2990 (unverified) 98% confidence
Candidate: Sahih Muslim 1869a (unverified) 97% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
He prohibited, etc.
(1) His statement: "He prohibited, etc." Al-Nawawi said: It contains the prohibition of traveling with the Qur'an to the land of disbelievers for the reason mentioned in the hadith, which is the fear that they might seize it and violate its sanctity. If this concern is absent, such as when entering with a dominant Muslim army, there is no dislike or prohibition, as the reason is absent. This is the correct view, and Abu Hanifah, Al-Bukhari, and others held it. Al-Zayla’i said in Takhrij al-Hidayah: Know that the hadith refers to a small army where loss is feared. Al-Shafi’i agrees with us on this, while the Malikis took it absolutely. It was said in Nafa al-Mufti wa al-Sa’il: One traveling to enemy land may not take Qur'ans except with an army secure from the disbelievers’ dominance. It was said in Al-Tabyin Sharh al-Kanz: This is due to exposing the Qur'an to disrespect, which is the intent of the Prophet’s saying, “Do not travel with the Qur'an to enemy land.” Al-Tahawi mentioned that this prohibition was in early Islam when Qur'ans and reciters were few, fearing loss of parts of the Qur'an, and it was abrogated when both increased. The first view is more correct and cautious. This was mentioned in Kashf al-Waqayah.
Note 1
قوله
(۱)قوله: نهى إلخ : قال النووي: فيه النهي عن المسافر بالمُصْحَف إلى أرض الكفار للعلة المذكورة في الحديث، . وهي خوف أن ينالوه فينتهكوا حرمته، فإن أمنت هذه العلة، بأن يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع عنه حينئذ لعدم العلة هذا هو الصحيح، وبه قال أبو حنيفة والبخاري وآخرون انتهى. وقال الزيلعي في تخريج الهداية»: اعلم أن المصحف حمل الحديث على الجيش الصغير الذي لا يؤمن معه ضياعه، والشافعي معنا في ذلك، وأخذ المالكية بإطلاقه انتهى. وقال في نفع المفتي والسائل: من سافر إلى أرض العدو، وليس له أن يخرج المصاحف إلا في جيش يؤمن عليهم من استيلاء الكفار. قال في التبيين شرح الكنز»: لما فيه من تعريض المصحف على الاستخفاف، وهو المراد عن قول النبي : لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو»، وذكر الطحاوي أن هذا النهي كان في ابتداء الإسلام حين كانت المصاحف قليلة والقراء قليلين، فيخاف ذهاب بعض القرآن وانتسخ ذلك حين كثرتهما، والأول أصح وأحوط. كذا في «كشف الوقاية».
Note 1
ف: واضح ہو کہ قرآن کو ساتھ لے کر دشمن کی سرزمین میں سفر کرنے کی ممانعت جو حدیث
شریف میں وارد ہے وہ ابتداء اسلام میں تھی جبکہ قرآن اور حفاظ کی تعداد کم تھی اور ضائع ہونے کا
اندیشہ اور قرآن کی بے حرمتی کے پیش نظر یہ حکم دیا گیا تھا اور اگر اس قسم کا اندیشہ نہ ہو تو قرآن کے
ساتھ سفر کرنا جائز ہے۔ طحاوی، زیلعی اور نفع المفتی والسائل۔
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "One who recites the Qur'an in less than three days has not understood it." [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and al-Darimi]
In another narration by Abu Dawud, Tirmidhi and Nasa'i: He asked the Messenger of Allah (ﷺ): "In how many days should I recite the Qur'an?" He said: "In forty days," then said: "In a month," then said: "In twenty," then said: "In fifteen," then said: "In seven," and did not go below seven.
In Bukhari's narration: The Messenger of Allah (ﷺ) said to me: "Complete the recitation of the Qur'an in one month." I said: "I have more strength than that," until he said: "Recite it in seven days and do not exceed that."
عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم نے
ارشاد فرمایا ہے جس نے تین روز سے کم میں قرآن کا دور ختم کیا اس نے قرآن کو نہیں سمجھا یعنی قرآن
میں جو تدبر کا حق ہے اس کو ادا نہ کیا اگرچہ تلاوت قرآن کا ثواب مل جائے گا۔
اس کی روایت ابوداؤد، ترمذی اور دارمی نے کی ہے۔
اور ابوداؤد، ترمذی و نسائی کی ایک روایت میں عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے
مروی ہے کہ انہوں نے رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم سے دریافت کیا کہ قرآن (کا دور) کتنے دنوں
میں ختم کرنا چاہئے تو حضور نے ارشاد فرمایا: چالیس روز میں پھر حضور نے فرمایا: اگر اس سے کم میں ختم
کرنا چاہو تو پھر ایک مہینہ میں۔ پھر فرمایا: اگر اس سے بھی کم میں ختم کرنا چاہو تو بیس دن میں۔ اور اگر
اس سے بھی کم میں ختم کرنا چاہو تو فرمایا: پندرہ روز میں۔ اگر اس سے بھی کم مدت میں ختم کرنا چاہو تو
سات دن میں پھر حضور نے اپنے ارشاد میں سات روز سے کم کا تذکرہ نہیں فرمایا۔
اور بخاری کی ایک روایت میں عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے مروی ہے کہ
حضور صلی اللہ علیہ وسلم نے مجھ سے ارشاد فرمایا کہ قرآن کا دور ایک ماہ میں کر لیا کرو۔ حضرت عبداللہ
بن عمرو رضی اللہ عنہما نے عرض کیا: میں اس سے زیادہ کی قوت رکھتا ہوں۔ تو حضور نے فرمایا: سات
دن میں پڑھ لیا کرو اور (قرآن) اس سے زائد پڑھ کر جلد ختم نہ کرو۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 2949 (unverified) 96% confidence
Candidate: Sahih al-Bukhari 5054 (unverified) 96% confidence
Candidate: Sunan Abi Dawud 1394 (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 1
And do not exceed that.
(1) His statement: "And do not exceed that." It was said in Umdat al-Qari: The prohibition against exceeding is not for forbiddance, just as the command in all of this is not for obligation. Its verification is at the beginning of this chapter. It was said in Al-Alamgiriyyah: The best recitation is to reflect on its meaning, to the point that it was said: It is disliked to complete the Qur'an in a single day, and it should not be completed in less than three days, out of reverence for it.
Note 1
قوله
(۱) قوله: ولا تزد على ذلك: قال في عمدة القاري»: إن النهي عن الزيادة ليس للتحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب انتهى. وتحقيقه في أول هذا الباب، وقال في العالمكيرية: أفضل القراءة أن يتدبّر في معناه حتى قيل: يكره أن يختم القرآن في يوم واحد، ولا يختم في أقل من ثلاثة أيام تعظيما له.
Note 1
ف: عمدۃ القاری میں لکھا ہے کہ اس حدیث میں سات دن سے کم میں قرآن ختم کرنے کی جو
ممانعت وارد ہے وہ حرمت کے لئے نہیں ہے کہ سات دن سے کم میں قرآن ختم کیا جائے تو وہ حرام
ہے۔ چنانچہ اس کی وضاحت عالمگیری میں اس طرح مذکور ہے کہ قرآن کی افضل تلاوت یہ ہے کہ اس
کے معنی اور مطالب میں غور کرتے ہوئے قرآن پڑھا جائے اسی لئے کہا گیا ہے کہ ایک دن میں قرآن
ختم کرنا مکروہ ہے اور تین دن سے کم میں قرآن ختم کرنا آداب تلاوت اور قرآن کی تعظیم کے منافی
ہے۔12
Uqbah ibn Amir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "The one who recites the Qur'an aloud is like one who gives charity openly, and the one who recites it quietly is like one who gives charity secretly." [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, and Nasa'i]
Tirmidhi said: "This is a Hasan Gharib Hadith."
عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وسلم نے ارشاد فرمایا ہے کہ قرآن کریم کو بلند آواز سے پڑھنے والا اس شخص کی طرح ہے جو علانیہ
خیرات کرے اور قرآن کو آہستہ آواز سے پڑھنے والا اس شخص کی طرح ہے جو چھپا کر خیرات
کرے۔ اس کی روایت ترمذی، ابوداؤد اور نسائی نے کی ہے۔
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
The one who recites the Qur'an aloud, etc.
(2) His statement: "The one who recites the Qur'an aloud, etc." The best way to recite the Qur'an outside of prayer is aloud, as angels attend it, and it repels Satan, as mentioned in Khazanat al-Riwayat from Aqd al-La’ali. In Ayn al-Ilm, it is stated: If one fears showing off or disturbing a praying person, they should recite quietly; otherwise, they should recite aloud. This was mentioned in Nafa al-Mufti wa al-Sa’il. It was said in Al-Alamgiriyyah: The best way to recite the Qur'an outside of prayer is aloud.
Note 2
قوله
(۲) قوله: الجاهر بالقرآن إلخ الأفضل في قراءة القرآن خارج الصلاة الجهر؛ لأنه تحضره الملائكة، ويكون فيه طردا للشيطان، كما في خزانة الروايات عن عقد اللآلي»، وفي عين العلم ويسر إن خاف الرياء أو تشويش المصلي وإلا فيجهر . قاله في نفع المفتي والسائل». وقال في العالمكيرية»: الأفضل في قراءة القرآن خارج الصلاة الجهر.
Note 1
ف: واضح ہو کہ قرآن کی تلاوت جو خارج نماز ہو اس میں افضل یہ ہے کہ جہر سے پڑھے اس
لئے کہ قرآن سننے کے لئے فرشتے آتے ہیں اور شیاطین بھاگتے ہیں جیسا کہ عقد اللآلی سے خزانۃ
الروایات میں مذکور ہے اور صاحب عین العلم نے کہا ہے کہ اگر ریا کا خوف ہو یا کسی نمازی کی تشویش کا
اندیشہ ہو تو قرآن سر یعنی آہستہ آواز سے پڑھے ورنہ قرآن جہر سے پڑھے جیسا کہ نفع المفتی والسائل
میں مذکور ہے اور عالمگیریہ میں ہے کہ: خارج نماز قرآن کی جہر سے یعنی آواز سے تلاوت افضل
ہے۔12
Suhayb (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "He has not truly believed in the Qur'an who treats as lawful what it prohibits."
صہیب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ جو شخص قرآن کی حرام کی ہوئی چیزوں کو حلال سمجھا تو وہ قرآن پر ایمان ہی
نہیں لایا۔ اس کی روایت ترمذی نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 2918 (unverified) 94% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: واضح ہو کہ قرآن کے احکام پر عمل نہ کرنا دو طرح پر ہے: ایک تو یہ کہ قرآن کی حرام کی ہوئی
چیزوں کو اعتقاداً حلال سمجھے تو یہ کفر ہے۔ دوسرے یہ کہ قرآن کے محرمات کو حرام ہی سمجھے مگر نفس و
خواہشات کی اتباع میں ان کا مرتکب ہو جائے تو ایسا شخص کامل ایمان والا نہ ہوگا گنہگار ہوگا۔ اس لئے
کہ قرآن پر ایمان لانے کا حق یہ ہے کہ نواہی یعنی حرام حکم سے بچے اور اوامر پر عمل کرے۔12
Ubaidah al-Mulayki (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "O people of the Qur'an, do not make the Qur'an your pillow. Recite it properly night and day. Spread it, chant it, and reflect upon its meanings that you may succeed. Do not hasten its reward, for indeed it has great reward."
حضرت عبیدہ ملیکی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے۔ جو صحابی رسول تھے۔ وہ
فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں کہ اے قرآن والو! قرآن کو تکیہ مت بناؤ
(یعنی قرآن پڑھ کر اسی کو تکیہ بنا کر مت سو جاؤ کیونکہ قرآن کو تکیہ بنانا، اس کی طرف پیر پھیلانا، اس پر
کسی چیز کا رکھنا، اس کی طرف پیٹھ کرنا، یہ سب حرام ہیں۔ جیسا کہ ابن حجر نے فرمایا ہے)12 قرآن
کو رات دن اس کے پورے حقوق اور آداب کے ساتھ پڑھا کرو (یعنی اس کے الفاظ کی صحیح ادائی،
اس کے معانی میں غور و تدبر اور اس کے احکام پر عمل کرنے میں اخلاص پیدا کرو اور سستی اور غفلت نہ
کرو) اور قرآن کی اشاعت کرو (یعنی جہر سے پڑھو، اس کو پڑھاؤ اور تفسیر بیان کرو۔ اس کی تعظیم کرو
اور اس پر عمل کرو) اور قرآن کو (قواعد تجوید کا لحاظ کرکے خوش آوازی سے پڑھا کرو اور قرآن میں جو
(کھلی نشانیاں ہیں، اور جو وعدے اور وعیدیں ہیں اور جو اسرار) ہیں ان میں غور و فکر کیا کرو۔ تاکہ تم کو
فلاح اور کامیابی حاصل ہو اور دنیا میں اس کا بدلہ طلب کرنے میں عجلت نہ کرو اس لئے کہ آخرت میں
قرآن کے حقوق ادا کرنے والوں کو بہت بڑا بدلہ ملنے والا ہے۔
اس حدیث کی روایت امام بیہقی نے شعب الایمان میں کی ہے۔
Commentary and footnotes (4)
Chapter-heading commentary
(1) His statement: "And recite with care, etc." That is, read with deliberation, clearly articulating the letters, observing the pauses, and fully pronouncing the vowel movements. This was mentioned in Al-Madarik.
(2) His statement: "So recite, etc." That is, in prayer, where the command implies obligation, or outside of it, where the command implies recommendation, to recite what is easy for you from the Qur'an. Abu Hanifah reported from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that he said: Whoever recites one hundred verses in a night will not be recorded among the heedless, and whoever recites two hundred verses will be recorded among the devout. This was mentioned in Al-Madarik. It was said in Tafsirat Ahmadiyah: If the intended meaning of His statement, "So recite," is recitation as a recommended act, scholars differed on its amount. Some said three verses daily, others said one hundred, and others said two hundred. Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: Whoever recites five verses daily will not be recorded among the heedless; whoever recites one hundred verses will be recorded among the obedient; whoever recites two hundred verses, the Qur'an will not dispute against him on the Day of Judgment; and whoever recites five hundred verses will have a qintar (great reward) recorded for him. From Abdullah ibn Umar, it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: Complete [the Qur'an] once every month. He replied, I have more capacity. He said, Then once every twenty days. He replied, I have more capacity. He said, Then once every ten days. He replied, I have more capacity. He said, Then once every seven days, and do not exceed that. This is mentioned in Al-Husayni. This completion is of two types: One is called the completion of sections, which fulfills needs and wards off calamities, as narrated from the Prophet (peace be upon him). It begins on Friday from The Opening to The Cattle, then to Jonah, then to Ta-Ha, then to The Spider, then to The Throngs, then to The Event, and then to the end. The other type is called "with ardent longing," meaning on Friday from The Opening to The Table, then to Jonah, then to The Children of Israel, then to The Poets, then to Those Ranged in Rows, then to Qaf, and then to the end. Each is known to refer to a surah, and this is well-known among the memorizers in our time. Al-Bukhari cited this in the context of arguing that there is no fixed amount for recitation, as it is general, encompassing a portion of the Qur'an, less than it, or more, based on what is easy. It does not require a specific portion, a fixed amount, or a specific time. The hadiths and reports mentioned do not indicate a specific quantity or time, so understand. This was mentioned in Umdat al-Qari.
Chapter-heading commentary
(۱)قوله: ورتل إلخ : أي اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف وإشباع الحركات. قاله في «المدارك».
(۲) قوله : فاقرءوا الخ: أي في الصلاة، والأمر للوجوب أو في غيرها، والأمر للندب ما تيسر عليكم من القرآن، روى أبو حنيفة عن أبي هريرة الله أنه قال: من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين. قاله في المدارك». وقال في التفسيرات الأحمدية وإن كان المراد بقوله تعالى: فاقرءوا هو القراءة على سبيل الندب فاختلفوا في مقدارها، فقيل: في كل يوم ثلاث آيات، وقيل: مائة، وقيل: مائتان، وعن أنس بن مالك الله عن رسول الله من قرأ كل يوم خمس آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية يكتب من المطيعين، ومن قرأ مائتي آية لم يخاصم القرآن معه يوم القيامة، ومن قرأ خمس مائة آية يكتب له قنطار من الأجر، وعن عبد الله بن عمر لما أنه قال: له رسول الله ﷺ اختم في كل شهر مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل عشرين مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل عشرة مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل سبعة أيام، ولا تزد. هكذا في «الحسيني». وهذا الختم نوعان: نوع يُسمى ختم الأحزاب، وهو يقضى الحاجات ويندفع البليات، على ما روي عن النبي ﷺ وابتدائه يوم الجمعة من الفاتحة إلى الأنعام، ثم منها إلى يونس، ثم منها إلى طه، ثم منها إلى عنكبوت، ثم منها إلى زمر، ثم منها إلى الواقعة، ثم منها إلى الآخرة. ونوع منه يُسمى فمي بشوق يعني في يوم الجمعة من الفاتحة إلى المائدة، ثم منها إلى يونس، ثم منها إلى بني إسرائيل، ثم منها إلى الشعراء، ثم منها إلى والصافات، ثم منها إلى القاف، ثم منها إلى الآخر، فكل عرف منه إشارة إلى سورة، وهذا هو المعروف بين الحفاظ في زماننا انتهى. وأورد البخاري هذا في معرض الاستدلال على عدم تحديد في كمية القراءة؛ لأنه عام يشمل الجزء من القرآن وأقل منه وأكثر منه على حسب التيسير، فلا يقتضي جزئا معينا ولا محدودًا ولا وقتا محدودًا ولا معينا، وما أورد فيه من الأحاديث والأخبار لا يَدُلُّ على تنصيص الكمية في القدر والوقت، فافهم. قاله في عمدة القاري».