Chapter on the Virtues of the Prophet’s Household (ﷺ) (may Allah be pleased with them)

(1) The statement “resembled”: A past tense verb. The statement “from the chest to the head”: At-Tibi said: This is a substitute for the implied subject of “resembled” or a partial substitute for the object. Likewise, the subsequent statement “in what was below that.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أشبه فعل ماض. وقوله: «ما بين الصدر إلى الرأس قال الطيبي : بدل من الفاعل المضمر في «أشبه» أو من المفعول بدل البعض، وكذا قوله: الآتي ما كان أسفل. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “two red shirts”: Meaning, they had red stripes. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: قميصان أحمران أي فيهما خطوط حمر. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “criticized”: With a fathah on the ‘ayn, from “to criticize” like “to prevent,” meaning in reputation or lineage. With a dammah, it means with a spear or hand. It is said: They are two dialects, and the meaning is that some people, namely the hypocrites or tribal allies, spoke against his leadership, with a kasrah on the hamzah, meaning his authority, because he was a freedman. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “If you criticize his leadership, etc.”: At-Turbushti said: Those who criticized their leadership did so because they were freedmen, and the Arabs did not accept the leadership of freedmen and strongly disapproved of following them. When Allah brought Islam, He elevated the status of those who had no standing among them through precedence, migration, knowledge, and piety, and He made their rights clear to the religiously committed. However, those bound by custom and tested by love of leadership among the Bedouins and tribal leaders still felt some resistance, especially the hypocrites, who hastened to criticize and strongly disapprove of them. The Messenger of Allah (ﷺ) had sent Zayd ibn Harithah as a leader in several expeditions, the greatest being the army of Mu’tah, where the best of the companions, including Ja’far ibn Abi Talib, fought under his banner. He was worthy of it due to his precedence, virtue, and closeness to the Messenger of Allah (ﷺ). Then he sent Usamah, appointing him, during his illness, over an army that included many senior and virtuous companions, as if he saw in him, beyond his evident capability, a way to pave the path for those who would assume leadership after him, so no one would withdraw from obedience and so all would know that the customs of the pre-Islamic era had been erased and their landmarks obscured. (As stated in Al-Mirqat)

(3) The statement “he”: Lightened, meaning the affair is that “he was,” referring to his father, worthy and deserving of leadership due to his virtue, precedence, and closeness to me. (As stated in Al-Mirqat)

(4) The statement “I enjoin you regarding him”: Meaning, regarding Usamah, for he is among your righteous ones, meaning those whose righteousness prevails among you, otherwise all the companions are righteous. The address is to the group of those present or sent with him. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: فطعن بفتح العين من طعن كمنع في العرض والنسب، إما بالضم فبالرمح واليد، ويقال: هما لغتان والمعنى فتكلم بعض الناس أي المنافقون أو أحلاف العرب في إمارته بكسر الهمزة، أي ولايته؛ لكونه مولى. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: إن كنتم تطعنون في إمارته إلخ قال التوربشتي: إنما طعن من طعن في إمارتهما؛ لأنهما كانا من الموالي، وكانت العرب لا ترى تأمير الموالي وتستنكف عن اتباعهم كل الاستنكاف، فلما جاء الله بالإسلام ورفع قدر من لم يكن له عندهم قدر بالسابقة والهجرة والعلم والتقى وعرَّف حقهم المحفوظون من أهل الدين، فأما المرتهنون بالعادة والممتحنون بحب الرياسة من الأعراب ورؤساء القبائل، فلم يزل يختلج في صدورهم شيء من ذلك، لا سيما أهل النفاق؛ فإنهم كانوا يسارعون إلى الطعن وشدة النكير عليه، وكان رسول الله ﷺ قد بعث زيد بن حارثة . أميرا على عدة سرايا، وأعظمها جيش موتة، وسار تحت رأيته في تلك الغزوة خيار الصحابة منهم . جعفر بن أبي طالب ه، وكان خليقا بذلك؛ لسوابقه وفضله وقربه من رسول الله ﷺ ، ثم كان يبعث أسامة. وقد أمر في مرضه على جيش فيهم جماعة من مشيخة الصحابة وفضلائهم، وكأنه رأى في ذك سوى ما توسم فيه من النجابة أن يمهد الأمر، ويوطئه لمن يلي الأمر بعده؛ لئلا ينزع أحد يدا من طاعة، وليعلم كل منهم أن العادات الجاهلية قد عميت مسالكها وخفيت معالمها. كذا في المرقاة».

(۳) قوله: إن: مخففة أي الشأن «كان» أي أبوه الخليقا، أي لجدير وحقيقا للإمارة، أي لفضله وسبقه وقربه مني. كذا في «المرقاة».

(٤) قوله: أوصيكم به أي بأسامة؛ فإنه من صالحيكم، أي ممن غلب عليه الصلاح فيما بينكم، وإلا فكل الصحابة صالحون، والخطاب لجماعة من الحاضرين أو المبعوثين معه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “allocated”: Meaning, Umar allocated for Abdullah ibn Umar, his son, indeed his most beloved son. The statement “because Zayd”: Meaning, Usamah’s father was more beloved to the Messenger of Allah (ﷺ) than your father. This indicates, as previously mentioned, that greater love does not necessarily imply greater superiority. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: وفرض: أي عمر لعبد الله بن عمر، أي ولده، بل أعز أولاده. وقوله: «لأن زيدا» أي أبا أسامة كان أحب إلى رسول الله ﷺ من أبيك فيه دلالة على ما قدمناه من أنه لا يلزم من كون أحد أحب أن يكون أفضل. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “remove”: With tashdid on the ha and kasrah, meaning to clear away. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : أن ينحي: بتشديد الحاء المكسورة، أي يزيل. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “became heavy”: With a dammah on the qaf, meaning he weakened from the illness that caused his departure from this world. The statement “I descended”: Meaning, I came down from the residence in the highlands of Madinah, and the people, meaning all the companions, descended to Madinah, with the phrase indicating omission and connection. The statement “had become silent”: In the passive form, meaning the sick person’s tongue was restrained. The statement “he was praying for me”: Meaning, due to his love for me. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ثقل : بضم القاف، أي ضعف من مرضه الذي مات منه رسول الله . وقوله: «هَبَطتُ» أي نزلت من سكنى التي كانت في عوالي المدينة وهبط الناس، أي الصحابة جميعهم من منازلهم «المدينة» أي إليها على طريق الحذف والإيصال. وقوله: «أُصْمِتَ» على بناء المفعول، يقال: أصمت العليل إذا أعتقل لسانه. وقوله: «أنه يدعو لي» أي لمحبته. كذا في المرقاة».

(1) The statement “Zayd ibn Harithah, etc.”: This Hadith is included in this chapter to indicate that a man’s freedman is part of his household. The statement “we used to call him only Zayd ibn Muhammad”: Al-Nawawi said: He had adopted Zayd and called him his son, and the Arabs would adopt their freedmen and others, making them their heirs and attributing them to themselves until the Qur’an was revealed, meaning the verse: Call them by [the names of] their fathers [Qur’an 33:5], so everyone returned to their original lineage. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : إن زيد بن حارثة إلخ إيراد هذا الحديث في هذا الباب للإشعار بأن مولى الرجل من أهل بيته. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: ما كنا ندعوه إلا زيد بن محمد قال النووي: كان له تبنى زيدا ودعاه ابنه، وكانت العرب تبنى مواليهم وغيرهم، فيصير ابنا له يوارثه وينسب إليه حتى نزل القرآن، أي الآية منه : ادْعُوهُمْ لِآبَابِهِمْ (الأحزاب: (٥) فرجع كل إنسان إلى نسبه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Here he is”: “He” refers to Zayd, and “this” points to him, meaning he is present and has a choice. “If he goes with you, I will not prevent him,” meaning, I have freed him. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : هو ذا هو عائد إلى زيد». و«ذا» إشارة إليه، أي هو حاضر مخير، فإن انطلق معك لم أمنعه، أي فإني اعتقته. كذا في «المرقاة».

(1) (1) The statement “Ibrahim”: Meaning, the son of the Prophet (ﷺ) from Mariyah the Copt, his concubine, born in Madinah in Dhul-Hijjah of the eighth year, and departed from this world at sixteen months, or it is said eighteen, and was buried in Al-Baqi near Uthman ibn Maz’un (may Allah be pleased with him), his foster uncle. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “wet-nurse”: With a dammah on the mim and kasrah on the dad, meaning someone who completes his nursing. In a correct copy: With fathah on both, meaning a place of complete nursing. (As stated in Al-Mirqat)

(3) The statement “in Paradise”: This clearly indicates that those of perfection enter Paradise immediately upon passing, and that the promised Paradise is created and exists. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: إبراهيم: أي ابن النبي له من مارية القبطية سريته، ولد بالمدينة في ذي الحجة سنة ثمان، ومات وله ستة عشر شهرا، وقيل: ثمانية عشر، ودفن بالبقيع عند عثمان بن مظعون عمه الرضاعي. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: مرضعا: بضم الميم وكسر الضاد، أي من يكمل رضاعه. وفي نسخة صحيحه: بفتحهما، أي موضع رضاع کامل. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله في الجنة فيه دلالة ظاهرة أن أرباب الكمال يدخلون الجنة في الحال عقيب الانتقال، وإن الجنة الموعودة مخلوقة موجودة. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “son of Ja’far”: Meaning, the son of Ja’far ibn Abi Talib, and the son of Ja’far is Abdullah. The statement “the one with two wings”: With a fathah on the jim. The judge said: When he saw Ja’far in Paradise flying with the angels, he nicknamed him the one with two wings, and thus he was also called the Flyer. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: ابن جعفر أي ابن أبي طالب وابن جعفر هو عبد الله. وقوله: «ذي الجناحين بفتح الجيم قال القاضي: لما رأى جعفرا في الجنة يطير مع الملائكة لقبه بذي الجناحين، ولذلك سمي طيارا أيضا. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “flying in Paradise with the angels”: At-Turbushti said: Ja’far was killed at Mu’tah in the land of Sham, as a leader holding the banner of Islam after Zayd ibn Harithah. He fought for Allah until his hands and feet were severed. The Prophet (ﷺ) was shown, through divine revelation, that he has two wings stained with blood, flying with them in Paradise with the angels. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : يطير في الجنة مع الملائكة: قال التوربشتي: كان جعفرا قد أصيب بمؤتة من أرض الشام، وهو أمير بيده راية الإسلام بعد زيد بن حارثة، فقاتل في الله حتى قطعت يداه ورجلاه، فأرى نبي الله ﷺ فيما كوشف به إن له جناحين ملطخين بالدم يطير بهما في الجنة مع الملائكة. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “like his father”: With a kasrah on the sad and sukun on the nun, meaning his equal. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: صنو أبيه بكسر الصاد وسكون نون، أي مثله. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “Al-Abbas is of me”: Meaning, he is part of my household. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : العباس مني : أي من أهل بيتي. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “O Allah, protect him through his sons”: Meaning, honor him and look after his affairs so that he is not lost in matters concerning his sons. This is the meaning of Razin’s narration: “And make the caliphate endure in his descendants.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: اللهم احفظه في ولده أي أكرمه وراع أمره؛ كيلا يضيع في شأن ولده. وهذا معنى رواية رزين واجعل الخلافة باقية في عقبه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “teach him the Book”: This narration supports those who interpret wisdom as knowledge of the Book, which is why Ibn Abbas is called the Interpreter of the Book. It is also possible that wisdom refers to the Sunnah, making him a comprehensive scholar. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: علمه الكتاب: هذه الرواية تؤيد قول من فسر الحكمة بعلم الكتاب، ولذا يقال لابن عباس: ترجمان الكتاب ويمكن أن يراد بالحكمة السنة، فهو جامع العلوم . التقطته من «المرقاة».

(1) The statement “O Allah, grant him understanding”: Al-Nawawi said: This indicates the virtue of understanding (fiqh) and the desirability of praying in secret and praying for those who do good. Allah answered his prayer for him, and he attained the highest level of understanding. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: اللهم فقهه : قال النووي فيه فضيلة الفقه واستحباب الدعاء بظهر الغيب، واستحباب الدعاء لمن عمل خيرا. وقد أجاب الله دعاءه في حقه، فكان من الفقه بالمحل الأعلى. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “he”: Meaning, Ibn Abbas. The statement “prayed for him twice”: Meaning, once by granting him wisdom or knowledge of the Book when he embraced him to his chest, and once by teaching him understanding when he served him by placing water for his ablution. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: أنه أي ابن عباس. وقوله: دعا له مرتين أي مرة بإعطاء الحكمة أو علم الكتاب حين ضمه إلى صدره، ومرة بتعليم الفقه حين خدمه بوضع ماء وضوئه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “prayed for me that Allah grant me wisdom twice”: Meaning, once with the word “wisdom” and once with the word “understanding.” (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله : دعا لي رسول الله له أن يؤتيني الله الحكمة مرتين: أي مرة بلفظ الحكمة ومرة بلفظ الفقه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “the best of its women”: Meaning the women of her time or her world. Al-Qurtubi said: The pronoun refers to something not explicitly mentioned but understood from the context and observation, meaning the world. It appears to me that the statement “the best of its women” is a predicate placed before the subject, with the pronoun referring to Maryam (Mary)am. It is as if he said: Maryam (Mary)am is the best of the women of her time. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “and Waki pointed to the heavens and the earth”: Waki, one of the narrators of this Hadith, pointing to the heavens and the earth indicates that they are the best among those above the earth and beneath the canopy of the heavens. This is a form of additional clarification. It does not hold that this is an interpretation of “the best of its women,” as referring the pronoun to the heavens is not sound, and they are two distinct entities while the pronoun refers to a single thing. The judge said: The pronoun was singular because it referred to the collective layers of the heavens and regions of the earth. At-Tibi said: It is possible that the pronoun refers to the heavens and the earth metaphorically, as representing the world, as in the verse: Indeed, nothing is hidden from Allah in the earth or in the heavens [Qur’an 3:5]. Al-Kashshaf said: Meaning, nothing in the world is hidden from Him, so the heavens and the earth are used to express the world. This interpretation is supported by the Hadith that follows. Al-Nawawi said: The most apparent meaning is that each of them is the best of the women of the earth in her era, and as for the superiority between them, it is not addressed. (As stated by Al-Jazari, derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: خير نسائها أي نساء زمانها أو عالمها قال القرطبي: الضمير عائد إلى غير مذكور، ولكنه يفسره الحال والمشاهدة يعني به الدنيا، والذي يظهر لي أن قوله : خير نسائها خبر مقدم، والضمير لـ«مريم». فكأنه قال: مريم خير نساء زمانها. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله : وأشار وكيع إلى السماء والأرض: إشارة وكيع الذي هو من جملة رواة هذا الحديث إلى السماء والأرض منبئة عن كونهما خيرا ممن هو فوق الأرض وتحت أديم السماء، وهو نوع من الزيادة في البيان، ولا يستقيم أن يكون تفسيرا لقوله: خير نسائها؛ لأن إعادة الضمير إلى السماء غير مستقيمة فيه، ثم إنهما شيئان مختلفتان والضمير راجع إلى شيء واحد، قال القاضي : إنما وحد الضمير؛ لأنه أراد جملة طبقات السماء وأقطار الأرض. وقال الطبي يجوز أن يرجع الضمير إلى السماء والأرض وإن اختلفا باعتبار الدنيا مجازا، كما عبر بهما عن العالم في قوله تعالى: ﴿إِنَّ اللهَ لَا يَخْفَى عَلَيْهِ شَيْءٌ فِي الْأَرْضِ وَلَا فِي السَّمَاءِ (آل عمران: ٥) الكشاف»: أي لا يخفى عليه شيء في العالم، فعبر عنه بالسماء والأرض، ويؤيد هذا التأويل الحديث الآتي بعد ذلك. وقال النووي: الأظهر في معناه أن كل واحدة منهما خير من نساء الأرض في عصرها، وأما الفضل بينهما فمسكوت عنه، ذكره الجزري. التقطته من المرقاة».

(1) The statement “sufficient for you”: At-Tibi said: “Sufficient for you” is the subject, and “among the women” is related to it, with “Maryam (Mary)am” as its predicate. The address is general, meaning: These are sufficient for you among the women of the world, i.e., those who have reached the ranks of the perfected ones, to emulate them, mention their virtues and merits, and follow their detachment from worldly matters and focus on the Hereafter. It is likely that this Hadith was before Aishah attained her full perfection and reached the state of divine proximity. Al-Suyuti said in An-Naqayah: We believe that the most virtuous women are Maryam (Mary)am and Fatimah, and the most virtuous of the Mothers of the Believers are Khadijah and Aishah. There are differing opinions regarding the superiority between them, the third being to withhold judgment. I say: Withholding judgment regarding all of them is preferable, as there is no definitive evidence on the matter, and speculative opinions are contradictory and do not contribute to beliefs based on certainty. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: حسبك قال الطيبي: حسبك» مبتدأ، و من نساء متعلق به و «مريم» خبره والخطاب عام، والمعنى: يكفيك من نساء العالمين، أي الواصلة إلى مراتب الكاملين في الاقتداء بهن، وذكر محاسنهن ومناقبهن وزهدهن في الدنيا وإقبالهن على العقبي. ولعل هذا الحديث قبل حصول كمال عائشة، ووصولها إلى وصال الحضرة. وقال السيوطي في «النقاية»: نعتقد أن أفضل النساء مريم وفاطمة وأفضل أمهات المؤمنين خديجة وعائشة. وفي التفضيل بيبنهما أقوال، ثالثها التوقف أقول: التوقف في حق الكل أولى؛ إذ ليس في المسألة دليل قطعي، والظنيات متعارضة غير مفيدة للعقائد المبنية على اليقينيات. التقطته من «المرقاة».

(1) The statement “in the year of the conquest”: It appears that this is a mistake, as it is not established among the biographers that this incident occurred in the year of the conquest. Rather, it was during the Farewell Pilgrimage or during his illness leading to his departure. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: عام الفتح: الظاهر أن هذا وهم؛ إذ لم يثبت عند أرباب السير وقوع هذه القضية عام الفتح، بل كان هذا في عام حجة الوداع أو حال مرض موته عليه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “here is Khadijah coming, etc.”: It is said that she came from Makkah, and Allah sent her with food for him to eat during his seclusion. It should not escape you that it is well-known that the Messenger of Allah’s (ﷺ) seclusion in Hira was before Jibril’s descent, but perhaps he stayed there for a period after his descent as well, and Khadijah’s bringing food was during that time. The statement “from her Lord”: It is said that this indicates Khadijah’s superiority over Aishah, as will be mentioned regarding Aishah’s receiving greetings only from Jibril. (As stated in Al-Lama’at)

(2) The statement “made of hollowed pearl”: With two fathahs, meaning a spacious, hollowed pearl like a lofty palace. The statement “no clamor”: With a fathah on the sad and kha, and “no” negates the category, meaning no shouting or mixing of voices in it, i.e., in the pearl, which refers to the palace. The statement “nor toil”: With two fathahs. The commentator said: Meaning, there is nothing to distract her from the delights of Paradise, nor any fatigue to diminish her. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: هذه خديجة قد أتت إلخ : قيل: أنته من مكة، وهو الله بحرء أنته بطعام يقتات به في خلوته، ولا يذهب عليك أن المشهور أن خلوة رسول الله ﷺ بحراء كان قبل نزول جبرئيل، ولعله أقام بها بعد نزوله أيضًا مدة، وإتيان خديجة بطعام كان في تلك المدة. وقوله: «من ربها». قيل فيه فضل خديجة على عائشة؛ لما يأتي فيها من الاكتفاء بسلام جبرئيل. كذا في «اللمعات».

(۲) قوله: من قصب بفتحتين، أي لؤلؤ مجوف واسع كالقصر المنيف. وقوله: «لا صَخَب بفتح الصاد والخاء المعجمة و «لا» لنفي الجنس، أي لا صياح ولا اختلاط صوت فيه أي في القصب المعبر به عن القصر. وقوله: ولا نصب» بفتحتين. قال شارح: أي لا يكون لها شاغل يشغلها عن لذائذ الجنه، ولا تعب ينقصها. التقطته من «المرقاة».

(1) The statement “I was not jealous of Khadijah”: The first “ma” is a negation, and the second is a relative pronoun or a verbal noun, meaning: I was not jealous as I was jealous of her or with the jealousy I felt for her. Jealousy refers to protectiveness and pride. The statement “though I never saw her” is a circumstantial clause implying the absence of jealousy due to the lack of a usual cause for it. Thus, she said: But he would frequently mention her, i.e., in praise. The statement “cut it into pieces”: With tashdid on the ta, meaning he would thoroughly cut it into pieces, i.e., limb by limb, making each limb a piece. The statement “she was such and such”: Meaning she was devout, steadfast, kind, compassionate, and so forth. At-Tibi said: He repeated “was” not to indicate duality but to attach to each instance a quality indicating her virtue. The statement “and I had children from her”: All his children were from her except Ibrahim, who was from Mariyah. (Derived from Al-Mirqat)

(۱) قوله: ما غرت على خديجة: «ما» الأولى نافية والثانية موصولة، أو مصدرية، أي ما غرت مثل التي غرتها أو مثل غيرتي عليها، والغيرة الحمية والأنف، وما رأيتها الجملة حالية، وهي تقتضي عدم الغيرة؛ لعدم الباعث عليها غالبا، ولذا قالت: ولكن كان يكثر ذكرها أي في مقام المدح. وقوله: ثم يقطعها بتشديد الطاء، أي يكثر قطعها أعضاء» أي عضوا عضوا بأن يجعل كل عضو قطعة. وقوله: إنها كانت وكانت أي كانت صوامة وقوامة ومحسنة ومشفقة إلى غير ذلك. قال الطيبي : كرر كانت ولم يرد به التثنية، ولكن التكرير ليتعلق به كل مرة من خصائلها ما يدل على فضلها. وقوله: وكان لي منها ولد لأن جميع أولاده منها غير إبراهيم؛ فإنه من مارية. التقطته من «المرقاة».

(1) The statement “this is Jibril conveying greetings of peace to you”: It is inferred from this Hadith that Khadijah has superiority over Aishah, as it is mentioned regarding her that Jibril conveyed greetings from her Lord, while here it is from Jibril himself. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: هذا جبرئيل يقرئك السلام استنبط من هذا الحديث فضل خديجة على عائشة؛ لأنه ورد في حقها إن جبرئيل أقرأها السلام من ربها، وههنا من جبرئيل نفسه. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “in a piece of silk”: With two fathahs, meaning a piece of fine silk. The statement “saying”: Meaning the angel said to me: This, i.e., this image, is your wife, i.e., her likeness. (As stated in Al-Mirqat)

(2) The statement “I unveiled your face”: Meaning, I unveiled the cloth from the face of your image, and behold, you are that image now, or I unveiled your face when I saw you, and behold, you are like the image I saw in the dream. This is a profound metaphor where the added element is omitted, and the base is used in its place and likened to it. (As stated in Al-Mirqat)

(3) The statement “I said”: In response to the angel: If this, i.e., what I saw in the dream, is from Allah, He will bring it to pass. In the commentary of Muslim, Qadi Iyadh said: If this vision was before prophethood, before his dreams were purified from falsehood, it means if it is a true vision. If it was after prophethood, it has three meanings: First, that the vision is as it appears and requires no interpretation, so Allah will fulfill it. The doubt is whether it is a vision on its apparent meaning or needs interpretation. Second, that it refers to marriage in this world, so the doubt is whether it is a marriage in this world or in the Hereafter. Third, that there was no doubt, but he spoke with certainty in the form of doubt, a rhetorical device called feigned ignorance or blending doubt with certainty. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: في سرقة بفتحتين من حرير» أي في قطعة من جيد الحرير، فقال» أي الملك لي هذه أي هذه الصورة امرأتك» أي صورتها. كذا في «المرقاة».

(۲) قوله: فكشفت عن وجهك الثوب، فإذا أنت هي: أي تلك الصورة. قال الطيبي: يحتمل وجهين، أحدهما: كشفت عن وجه صورتك، فإذا أنت الآن تلك الصورة، وثانيهما كشفت عن وجهك عند ما شاهدتك، فإذا أنت مثل الصورة التي رأيتها في المنام، وهو تشبيه بليغ حيث حذف المضاف، وأقيم المضاف إليه مقامه، وحملها عليه. كذا في «المرقاة».

(۳) قوله : فقلت: أي في جواب الملك إن يكن هذا أي ما رأيته في المنام من عند الله يمضه». وفي شرح مسلم: قال القاضي عياض: إن كانت هذه الرؤيا قبل النبوة، وقبل تخليص أحلامه من الأضغاث، فمعناها إن كانت رؤيا حق، وإن كانت بعد النبوة، فلها ثلاث معان، أحدها: المراد أن تكون الرؤيا على وجهها، وظاهرها لا تحتاج إلى تعبير وتفسير يمضه الله وينجزه، فالشك عائد إلى أنها رؤيا على ظاهرها أم تحتاج إلى تعبير وصرف عن ظاهرها، وثانيها: أن المراد إن كانت هذه الزوجية في الدنيا يمضها الله، فالشك أنها زوجية في الدنيا أم في الجنة؟، وثالثها: أنه لم يشك، ولكن أخبر على التحقيق وأتى بصورة الشك، وهو نوع من البديع عند أهل البلاغة، يسمونه تجاهل العارف، وسماه بعضهم مزج الشك بالقين. كذا في «المرقاة».

(1) The statement “seek out”: Meaning to aim for additional reward. The statement “the day of Aishah”: Meaning the day when it was Aishah’s turn and the Prophet (ﷺ) was with her. The statement “to please the Messenger of Allah”: Meaning to increase his pleasure due to his greater love for her. The statement “wherever he is”: Meaning in any of the chambers of the Mothers of the Believers, intending that there should be no preference causing jealousy among them. The statement “do not hurt me regarding Aishah”: Meaning in her regard, which is stronger than “do not hurt Aishah,” as it implies that what hurts her hurts him. The statement “then love this one”: Meaning Aishah, i.e., do not mention anything that would cause displeasure to her. (Derived from Al-Mirqat)

(2) The statement “agreed upon”: The author of Al-Mishkat said after this, mentioning the Hadith of Anas about the virtue of Aishah over other women: Its completion is “like the superiority of tharid over other foods” in the chapter on the beginning of creation, narrated by Abu Musa. There is a difference of opinion as to whether “women” refers to all women, his wives in general, or after Khadijah. The most apparent is that she is the best of all women, as the absolute statement suggests, due to her encompassing scholarly and practical perfections, expressed in the metaphor of tharid. The example of tharid is used because it is the best food of the Arabs, composed of bread, meat, and broth, with no equivalent among foods. It combines nourishment, pleasure, strength, ease of consumption, minimal chewing effort, and quick passage through the throat and esophagus. The Messenger of Allah (ﷺ) used it as a metaphor for her to indicate that she was granted good character, fine disposition, eloquent speech, articulate expression, sharp intellect, sound judgment, and affection toward her husband. She is suitable for companionship, conversation, intimacy, and listening, among other qualities gathered in her. It is sufficient that she understood from the Messenger of Allah (ﷺ) what no other woman understood and narrated from him what no man narrated like her. Allah knows best. (As stated in Al-Mirqat)

(۱) قوله: يتحرون والمعنى زيادة الثواب. وقوله: يوم عائشة أي في اليوم الذي هو نوبة عائشة والنبي ﷺ عندها. وقوله : مرضاة رسول الله ﷺ أي زيادة رضاه لمزيد محبته لها. وقوله: حيث كان أي من حجرات الأمهات ومرادهن أنه لا يقع التحري في ذلك لا لهن ولا لغير هن، بل بحسب ما يتفق الأمر فيهن؛ ليرتفع التميز الباعث للغيرة عنهن. وقوله: «لا تؤذيني في عائشة أي في حقها هو أبلغ من لا تؤذي عائشة؛ لما يفيد من أن ما آذاها، فهو يؤذيه. وقوله: «فأحبي هذه أي عائشة يعني ولا تَذْكُري ما يكون سبب الكراهية خاطرها. التقطته من «المرقاة».

(۲) قوله: متفق عليه قال صاحب المشكاة» بعد هذا وذكر حديث أنس فضل : عائشة على النساء» تمامه كفضل الثريد على سائر الأطعمة في باب بدء الخلق برواية أبي موسى، وتقدم الخلاف أن المراد بالنساء جنسهن أو أزواجه عموما أو بعد خديجة، والأظهر أنها أفضل من جميع النساء كما هو ظاهر الإطلاق من حيث الجامعية للكمالات العلمية والعملية المعبر عنهما في التشبيه بالثريد؛ فإنما يضرب المثل بالثريد؛ لأنه أفضل طعام العرب، وأنه مركب من الخبز واللحم والمرقة، ولا نظير لها في الأغذية، ثم إنه جامع بين الغذاء واللذة والقوة وسهولة التناول، وقلة المؤنة في المضغ وسرعة المرور في الحلقوم والمري، فضرب رسول الله ﷺ لها المثل به؛ ليعلم أنها أعطيت مع حسن الخلق وحسن الخلق وحسن الحديث وحلاوة المنطق وفصاحة اللهجة وجودة القريحة ورزانة الرأي ورصانة العقل التحبب إلى البعل، فهي تصلح للتبغل والتحدث والاستئناس بها والإصغاء إليها، وإلى غير ذلك من المعاني التي اجتمعت فيها، وحسبك من تلك المعاني أنها عقلت من رسول الله ﷺ ما لم تعقل غيرها من النساء، وروت عنه ما لم يرو مثلها من الرجال، والله أعلم بالحال. كذا في «المرقاة».