Chapter on The Virtue of Charity

(1) The statement: "A woman from Sana’a" etc. In Sharh Ma’ani al-Athar, it is said: "This indicates that the charity mentioned was voluntary and not obligatory. Rabitah was Zainab, the wife of ‘Abdullah ibn Mas’ud. It is not known that ‘Abdullah had another wife during the time of the Messenger of Allah (ﷺ). The evidence that this charity was voluntary is her statement: 'I was a skilled woman, and I used to sell from my work and spend on ‘Abdullah.' The response of the Messenger of Allah (ﷺ) in this hadith and the previous one was in answer to her question. In this hadith of Rabitah, it is mentioned: 'I used to spend from that on ‘Abdullah and his children.' It is unanimously agreed that a woman cannot spend her Zakat on her children. Since what she spent on her children was not from Zakat, similarly, what she spent on her husband was also not from Zakat."

(۱) قوله: امرأة صنعاء إلخ : وقال في شرح معاني الآثار»: ففي هذا الحديث أن تلك الصدقة مما لم يكن فيه زكاة، ورابطة هذه هي زينب امرأة عبد الله لا تعلم أن عبد الله كانت له امرأة غيرها في زمن رسول الله ﷺ. والدليل على أن تلك الصدقة كانت تطوعًا كما ذكرنا قولها: «كنت امرأة صنعاء، أصنع بيدي فأبيع من ذلك، فأنفق على عبد الله»، فكان قول رسول الله ﷺ الذي في هذا الحديث وفي الحديث الأول جوابا لسؤالها هذا. وفي حديث رابطة هذا: كنت أنفق من ذلك على عبد الله على ولده مني. وقد أجمعوا على أنه لا يجوز للمرأة أن تنفق على ولدها من زكاتها، فلما كان ما أنفقت على ولدها ليس من الزكاة، فكذلك ما أنفقت على زوجها ليس هو أيضًا من الزكاة.

(1) The statement: "The one whose door is closer to you" refers to the neighbor whose house is adjacent to yours, according to the opinion of Abu Hanifah. Others said: "The one who lives in your neighborhood and shares the same mosque with you." This is considered the most appropriate view. Al-Shafi’i said: "The neighbor includes up to forty houses in every direction." The correct opinion is that of the Imam, as mentioned in Al-Durr al-Muntaqa, and clarified by Al-‘Allamah Qasim. This is the analogy. Among the rights of a neighbor is not to forget them in food, drink, and clothing, and to assist them in every difficulty. If one can feed them, they should do so; otherwise, they should not let the effects of cooking, such as smoke, be seen, as it may cause them distress. This is the summary of what is mentioned in Al-Tafsirat al-Ahmadiyyah and Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar in the book of Wills. This is why ‘Ali al-Qari said in Al-Mirqat: "Perhaps the reason is that they are more connected and more aware, making them more deserving of good companionship and visible kindness." Allah says: And do good to parents, relatives, orphans, the needy, the near neighbor, the distant neighbor, the companion at your side (Al-Nisa 4:36). This indicates that the closer neighbor is more deserving of kindness, but it does not mean that giving is restricted to the closest neighbor, as is apparent from the hadith.

(۱) قوله: أقربهما منك بابا جارك من يلاصق داره دارك هذا على رأي أبي حنيفة. وقالا: من يسكن في محلتك ويجمعكم مسجد المحلة، وهو استحسان. وقال الشافعي: الجار إلى أربعين دارًا من كل جانب، والصحيح قول الإمام كما أفاده في الدر المنتقى، وصرح به العلامة قاسم، وهو القياس ومن حقوق الجار أن لا ينسه في الطعام والشراب واللباس، ويعاونه في كل هم وغم، فإن يقدر على إطعامه فليطعم، وإلا فلا يظهر أثر الطبخ من الدخان وغيره؛ لأنه يصير مغموما به. هذا حاصل ما في التفسيرات الأحمدية» و«الدر المختار ورد المحتار» في كتاب الوصايا. ولهذا قال علي القاري في المرقاة»: ولعل وجهه أنه أكثر اختلاطا وأظهر اطلاعا، فيكون بحسن العشرة وظهور المودة أولى، وقد قال تعالى: ﴿وَبِالْوَالِدَيْنِ إِحْسَنَا وَبِذِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينِ وَالْجَارِ ذِي الْقُرْبَى وَالْجَارِ الْجُنُبِ وَالصَّاحِبِ بِالْجَنْبِ) (النساء : (٣٦) فدل على أن الجار الأقرب بمزيد الإحسان أنسب، وليس المراد انحصار الإهداء إلى الأقرب، كما هو ظاهر الحديث.

(1) The statement: "Asked in the name of Allah" in Al-Mukhtarat, it is said: Ibn al-Mubarak said, "If someone asks for the sake of Allah or for the right of Allah, I prefer not to give them anything, as they have elevated what Allah has made insignificant." This is understood to apply when the need is not known. I say: One should consider the prohibition along with what our teacher Al-Jarahi mentioned from Al-Tabarani with a chain of narrators who are reliable, from Abu Musa (may Allah be pleased with him) that he heard the Messenger of Allah (ﷺ) say: "Cursed is the one who asks in the name of Allah, and cursed is the one who is asked in the name of Allah and then refuses, unless the request is inappropriate." This is the summary of what is in Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar.

(۱) قوله : يسأل بالله : وفي المختارات»: قال ابن المبارك: سأل لوجه الله أو لحق الله يعجبني أن لا يعطيه شيئًا؛ لأنه عظم ما حقر الله محمول على ما إذا لم يعلم ضرورته، أقول: وليتأمل المنع مع ما ذكره شيخ مشايخنا الجراحي مما عند الطبراني بسند رجاله رجال الصحيح عن أبي موسى الله أنه سمع رسول الله ﷺ يقول: ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من سئل بوجه الله، ثم منع سائله ما لم يسأل هجرا، يعني قبيحا. ولأبي داود والنسائي وصححه ابن حبان، وقال الحاكم: على شرط الشيخين عن ابن عمر الله رفعه: «من يسأل الله بوجه فأعطوه». وللطبراني: ملعون من سأل بوجه الله، وملعون من يسأل بوجه الله فيمنع سائله، إلا أن يحمل على السؤال من غير الدنيا أو على ما إذا علم عدم حاجته، وأن سؤاله للتكثر، تأمل. هذا حاصل ما في «الدر المختار» ورد المحتار».

(1) The statement: "When she spends." In Al-Mirqat, it is said: "The scholars have generally agreed that it is not permissible for a woman to give charity from her husband's wealth without his explicit or implicit permission. Similarly, a servant is not allowed to do so. The hadith that indicates permissibility is based on the custom of the people of Hijaz, who would allow family members and servants to give charity and spend when a beggar arrives or a guest is present." This is what Al-Sharif Al-Jurjani said in the commentary of Al-Mishkat. Al-Allamah Al-Ayni said in Umdat Al-Qari: "The hadiths in this chapter differ. The way to reconcile them is that it varies according to the customs of different regions, the husband's attitude—whether he is lenient and approves or dislikes it—and the nature of what is spent, whether it is something insignificant that he would overlook or something significant that he would not tolerate. It also depends on whether the item is perishable and might spoil if delayed or something that can be stored without fear of spoilage."

(۱) قوله: إذا أنفقت: وقال في المرقاة»: قال محي السنة: عامة العلماء على أنه لا يجوز لها التصدق من مال زوجها بغير إذنه صريحا أو دلالة، وكذا الخادم والحديث الدال على الجواز أخرج على عادة أهل الحجاز يطلقون الأمر للأهل والخادم في التصدق والإنفاق عند حضور السائل ونزول الضيف انتهى. كذا قال الشريف الجرجاني في حاشية المشكاة». وقال العلامة العيني في عمدة القاري: أحاديث هذا الباب مختلفة، كيفية الجمع بينها أن ذلك يختلف باختلاف عادات البلاد وباختلاف حال الزوج من مسامحته ورضاه بذلك أو كراهته لذلك، وباختلاف الحال في الشيء المنفق بين أن يكون شيئًا يسيرًا يتسامح به، وبين أن يكون له خطر في نفس الزوج يخل بمثله، وبين أن يكون ذلك رطبا يخشى فساده إن تأخر، وبين أن يكون يدخر ولا يخشى عليه الفساد.