Chapter: The Etiquette of Reciting the Qur'an

(1) His statement: "And recite with care, etc." That is, read with deliberation, clearly articulating the letters, observing the pauses, and fully pronouncing the vowel movements. This was mentioned in Al-Madarik.

(2) His statement: "So recite, etc." That is, in prayer, where the command implies obligation, or outside of it, where the command implies recommendation, to recite what is easy for you from the Qur'an. Abu Hanifah reported from Abu Hurayrah (may Allah be pleased with him) that he said: Whoever recites one hundred verses in a night will not be recorded among the heedless, and whoever recites two hundred verses will be recorded among the devout. This was mentioned in Al-Madarik. It was said in Tafsirat Ahmadiyah: If the intended meaning of His statement, "So recite," is recitation as a recommended act, scholars differed on its amount. Some said three verses daily, others said one hundred, and others said two hundred. Anas ibn Malik (may Allah be pleased with him) reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said: Whoever recites five verses daily will not be recorded among the heedless; whoever recites one hundred verses will be recorded among the obedient; whoever recites two hundred verses, the Qur'an will not dispute against him on the Day of Judgment; and whoever recites five hundred verses will have a qintar (great reward) recorded for him. From Abdullah ibn Umar, it is reported that the Messenger of Allah (peace be upon him) said to him: Complete [the Qur'an] once every month. He replied, I have more capacity. He said, Then once every twenty days. He replied, I have more capacity. He said, Then once every ten days. He replied, I have more capacity. He said, Then once every seven days, and do not exceed that. This is mentioned in Al-Husayni. This completion is of two types: One is called the completion of sections, which fulfills needs and wards off calamities, as narrated from the Prophet (peace be upon him). It begins on Friday from The Opening to The Cattle, then to Jonah, then to Ta-Ha, then to The Spider, then to The Throngs, then to The Event, and then to the end. The other type is called "with ardent longing," meaning on Friday from The Opening to The Table, then to Jonah, then to The Children of Israel, then to The Poets, then to Those Ranged in Rows, then to Qaf, and then to the end. Each is known to refer to a surah, and this is well-known among the memorizers in our time. Al-Bukhari cited this in the context of arguing that there is no fixed amount for recitation, as it is general, encompassing a portion of the Qur'an, less than it, or more, based on what is easy. It does not require a specific portion, a fixed amount, or a specific time. The hadiths and reports mentioned do not indicate a specific quantity or time, so understand. This was mentioned in Umdat al-Qari.

(۱)قوله: ورتل إلخ : أي اقرأ على تؤدة بتبيين الحروف وحفظ الوقوف وإشباع الحركات. قاله في «المدارك».

(۲) قوله : فاقرءوا الخ: أي في الصلاة، والأمر للوجوب أو في غيرها، والأمر للندب ما تيسر عليكم من القرآن، روى أبو حنيفة عن أبي هريرة الله أنه قال: من قرأ مائة آية في ليلة لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائتي آية كتب من القانتين. قاله في المدارك». وقال في التفسيرات الأحمدية وإن كان المراد بقوله تعالى: فاقرءوا هو القراءة على سبيل الندب فاختلفوا في مقدارها، فقيل: في كل يوم ثلاث آيات، وقيل: مائة، وقيل: مائتان، وعن أنس بن مالك الله عن رسول الله من قرأ كل يوم خمس آية لم يكتب من الغافلين، ومن قرأ مائة آية يكتب من المطيعين، ومن قرأ مائتي آية لم يخاصم القرآن معه يوم القيامة، ومن قرأ خمس مائة آية يكتب له قنطار من الأجر، وعن عبد الله بن عمر لما أنه قال: له رسول الله ﷺ اختم في كل شهر مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل عشرين مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل عشرة مرة، فقال: ازداد طاقة، فقال: في كل سبعة أيام، ولا تزد. هكذا في «الحسيني». وهذا الختم نوعان: نوع يُسمى ختم الأحزاب، وهو يقضى الحاجات ويندفع البليات، على ما روي عن النبي ﷺ وابتدائه يوم الجمعة من الفاتحة إلى الأنعام، ثم منها إلى يونس، ثم منها إلى طه، ثم منها إلى عنكبوت، ثم منها إلى زمر، ثم منها إلى الواقعة، ثم منها إلى الآخرة. ونوع منه يُسمى فمي بشوق يعني في يوم الجمعة من الفاتحة إلى المائدة، ثم منها إلى يونس، ثم منها إلى بني إسرائيل، ثم منها إلى الشعراء، ثم منها إلى والصافات، ثم منها إلى القاف، ثم منها إلى الآخر، فكل عرف منه إشارة إلى سورة، وهذا هو المعروف بين الحفاظ في زماننا انتهى. وأورد البخاري هذا في معرض الاستدلال على عدم تحديد في كمية القراءة؛ لأنه عام يشمل الجزء من القرآن وأقل منه وأكثر منه على حسب التيسير، فلا يقتضي جزئا معينا ولا محدودًا ولا وقتا محدودًا ولا معينا، وما أورد فيه من الأحاديث والأخبار لا يَدُلُّ على تنصيص الكمية في القدر والوقت، فافهم. قاله في عمدة القاري».

(1) His statement: "Then he forgets it, etc." That is, by sight according to us, and by absence according to Al-Shafi'i, or the meaning is, then he abandons its recitation, whether he forgot it or not. This was mentioned in Al-Marqat.

(۱)قوله : ثم ينساه أي بالنظر عندنا وبالغيب عند الشافعي أو المعنى، ثم يترك قراءته نسي أو ما نسي. قاله في المرقاة».

(2) His statement: "It was extended, etc." In Al-Hujjah, it is stated that in obligatory prayers, one recites deliberately, letter by letter; in Tarawih, at a moderate pace; and in voluntary night prayers, one may hasten after reciting in a way that is understandable, meaning after extending the minimal elongation. The reciters have said this, otherwise it is forbidden due to neglecting the commanded deliberate recitation. This is from Al-Durr al-Mukhtar and Radd al-Muhtar, compiled from both.

(۲) قوله : كانت مدا إلخ: وفي الحجة يقرأ في الفرض بالترسل حرفًا حرفًا، وفي التراويح بين بين، وفي النفل ليلا له أن يسرع بعد أن يقرأ كما يفهم، أي بعد أن يمد أقل مد، قال به القراء، وإلا حرم لترك الترتيل المأمور به شرعا. «الدر المختار» ورد المحتار ملتقط منهما.

(1) His statement: "Letter by letter, etc." That is, he recited in a way that the letters of what he read could be counted, meaning excellent deliberate recitation and reading with the quality of proper recitation. This was mentioned in Al-Marqat.

(۱) قوله: حرفًا حرفًا أي كان يقرأ بحيث يمكن عد حروف ما يقرأ، والمراد حسن الترتيل والتلاوة على نعت التجويد. قاله في «المرقاة».

(2) His statement: "Then he pauses, etc." Scholars of pausing differed regarding pausing at the end of a verse when there is a verbal connection, as in "We are in it." This hadith was used as evidence, and Al-Shafi'i followed it. The majority responded that his pausing was to clarify the verse endings for the listeners. The majority hold that continuing is preferable in such cases, while Al-Jazari said it is recommended to pause with separation. This was mentioned in Al-Marqat. It was said in Al-Urf al-Shadhi: The hadith of this chapter indicates pausing at every verse, and these pauses are called the pauses of the Prophet (peace be upon him). Pausing at these is recommended. Al-Jazari mentioned that pausing is recommended, and I believe that continuing the verses is also established from the Prophet (peace be upon him).

(۲) قوله: ثم يقف إلخ : اختلف أرباب الوقف في الوقف على رأس الآية إذا كان هناك تعلق لفظي كما فيها نحن فيه، واستدل بهذا الحديث وعليه الشافعي، وأجاب الجمهور عنه بأن وقفه كان ليبين للسامعين رؤوس الآي، فالجمهور على أن الوصل أولى فيها، والجزري على أنه يستحب الوقف عليها بالانفصال. قاله في المرقاة». وقال في العرف الشذي» ويدل حديث الباب على الوقف على كل آية، ويقال لهذه الأوقاف: أوقاف النبي الله، والوقف على هذه الأوقاف مستحب، وذكر الجزري أن الوقف مستحب وظني، أن وصل الآيات أيضا ثابت عن النبي ﷺ .

(3) His statement: "They return, etc." Returning with the Qur'an and the call to prayer with a pleasant voice is good, provided no letters are added. If letters are added, it is disliked for both the reciter and the listener. This was mentioned in Al-Durr al-Mukhtar. It was said in Al-Alamgiriyyah: Reciting the Qur'an with returning is said not to be disliked, but most scholars say it is disliked and impermissible because it resembles the actions of the sinful during their sin. No one should think that the disputed returning refers to melody, as melody is unanimously forbidden. If someone recites with melodies and another hears it, if the listener knows it’s wrong and can correct it without causing distress, they should correct it. If it causes distress, they are free not to correct it, as any enjoining of good that involves harm loses its obligation. This is in Al-Wajiz by Al-Kurdari. If one recites with melodies outside of prayer, altering words, pausing where continuation is required, or continuing where pausing is required, it is disliked; otherwise, it is not disliked. This is in Al-Gharaib. It was said in Ash’at al-Lam’at: Returning means modulating the voice in the throat, and lamenting means mourning with a raised voice.

(۳) قوله: يرجعون إلخ الترجيع بالقرآن والأذان بالصوت الطيب طيب إن لم يزد فيه الحروف وإن زاد كره له ولمستمعه. قاله في الدر المختار». وقال في العالمكيرية وقراءة القرآن بالترجيع قيل: لا تكره، وقال: أكثر المشايخ تكره ولا تحل؛ لأن فيه تشبها بفعل الفَسَقَةِ حال فسقهم، ولا يظن أحد أن المراد بالترجيع المختلف فيه المذكور اللحن؛ لأن اللحن حرام بلا خلاف، فإذا قرأ بالإلحان وسمعه إنسان إن علم أنه أن لقنه الصوابلا تدخله الوحشة يلقنه، وإن دخله الوحشة فهو في سعة أن لا يلقنه، فإن كل أمر بمعروف يتضمن منكرا يسقط وجوبه. كذا في الوجيز للكردري، إن قرأ بالإلحان في غير الصلاة أن غير الكلمة، ويقف في موضع الوصل أو يصل في موضع الوقف يكره، وإلا لا يكره. كذا في الغرائب، انتهى. وقال في أشعة اللمعات»: ترجیع : آواز گردانیدن در حلق. ونوح : بفتح نوحه در ماتم کردن.

(1) His statement: "He beautifies with the Qur'an." It was said in Al-Durr al-Mukhtar: Beautifying with the Qur'an, without deviating through melodies beyond what is correct in Arabic, is commendable. Al-Nawawi said: Scholars differed on reciting with melodies. Malik and the majority disliked it, as it deviates from the humility and understanding intended in recitation. Abu Hanifah and some early scholars permitted it based on hadiths, as it softens the heart, evokes fear, and attracts souls to listen. I say: Al-Shafi’i said in one place, “I dislike recitation with melodies,” and in another, “I do not dislike it.” Our companions said: There is no contradiction in this; it depends on the situation. Where he disliked it, he meant when it involves prolonging, altering speech by adding or omitting, extending what should not be extended, merging what should not be merged, or the like. Where he permitted it, he meant when it does not alter the intended speech. Al-Tahawi reported that Abu Hanifah and his companions listened to the Qur'an with melodies. Muhammad ibn Abd al-Hakam said: I saw my father, Al-Shafi’i, and Yusuf ibn Amr listening to the Qur'an with melodies. This was mentioned in Umdat al-Qari.

(۱) قوله: يتغنى بالقرآن قال في الدر المختار وتغنى بالقرآن ولم يخرج بإلحانه عن قدر هو صحيح في العربية مستحسن انتهى. وقال النووي واختلفوا في القراءة بإلحان، فكرهها مالك والجمهور لخروجها عما جاء القراءة له من الخشوع والتفهم، وأباحها أبو حنيفة وجماعة من السلف للأحاديث، ولأن ذلك سبب للرقة وإثارةالخشية، وإقبال النفوس على استماعه. قلت: قال الشافعي في موضع : أكره القراءة بالألحان، وقال في موضع : لا أكرهها. قال أصحابنا: ليس له فيها خلاف، وإنما هو اختلاف حالين، فحيث كرهها أراد إذا مطط وأخرج الكلام عن موضعه بزيادة أو نقص أو مد أو غير ممدود أو إدغام ما لا يجوز إدغامه ونحو ذلك، وحيث أباحها، أراد إذا لم يكن فيها تغير لموضوع الكلام انتهى. وذكر الطحاوي عن أبي حنيفة الله وأصحابه أنهم كانوا يستمعون القرآن بإلحان، وقال محمد بن عبد الحكم رأيت أبي والشافعي ويوسف بن عمرو يسمعون القرآن بإلحان. قاله في عمدة القاري».

(1) His statement: "I love to hear it, etc." Listening to the Qur'an is more rewarding than reciting it. This is in the poem of Ibn Wahban. This was mentioned in Al-Ashbah in the book of prohibition and permission.

(۱) قوله : إني أحب أن أسمعه إلخ : استماع القرآن أثوب من قراءته. كذا في منظومة ابن وهبان». قاله في «الأشباه» في کتاب الحظر والإباحة.

(1) His statement: "He prohibited, etc." Al-Nawawi said: It contains the prohibition of traveling with the Qur'an to the land of disbelievers for the reason mentioned in the hadith, which is the fear that they might seize it and violate its sanctity. If this concern is absent, such as when entering with a dominant Muslim army, there is no dislike or prohibition, as the reason is absent. This is the correct view, and Abu Hanifah, Al-Bukhari, and others held it. Al-Zayla’i said in Takhrij al-Hidayah: Know that the hadith refers to a small army where loss is feared. Al-Shafi’i agrees with us on this, while the Malikis took it absolutely. It was said in Nafa al-Mufti wa al-Sa’il: One traveling to enemy land may not take Qur'ans except with an army secure from the disbelievers’ dominance. It was said in Al-Tabyin Sharh al-Kanz: This is due to exposing the Qur'an to disrespect, which is the intent of the Prophet’s saying, “Do not travel with the Qur'an to enemy land.” Al-Tahawi mentioned that this prohibition was in early Islam when Qur'ans and reciters were few, fearing loss of parts of the Qur'an, and it was abrogated when both increased. The first view is more correct and cautious. This was mentioned in Kashf al-Waqayah.

(۱)قوله: نهى إلخ : قال النووي: فيه النهي عن المسافر بالمُصْحَف إلى أرض الكفار للعلة المذكورة في الحديث، . وهي خوف أن ينالوه فينتهكوا حرمته، فإن أمنت هذه العلة، بأن يدخل في جيش المسلمين الظاهر عليهم فلا كراهة ولا منع عنه حينئذ لعدم العلة هذا هو الصحيح، وبه قال أبو حنيفة والبخاري وآخرون انتهى. وقال الزيلعي في تخريج الهداية»: اعلم أن المصحف حمل الحديث على الجيش الصغير الذي لا يؤمن معه ضياعه، والشافعي معنا في ذلك، وأخذ المالكية بإطلاقه انتهى. وقال في نفع المفتي والسائل: من سافر إلى أرض العدو، وليس له أن يخرج المصاحف إلا في جيش يؤمن عليهم من استيلاء الكفار. قال في التبيين شرح الكنز»: لما فيه من تعريض المصحف على الاستخفاف، وهو المراد عن قول النبي : لا تسافروا بالقرآن في أرض العدو»، وذكر الطحاوي أن هذا النهي كان في ابتداء الإسلام حين كانت المصاحف قليلة والقراء قليلين، فيخاف ذهاب بعض القرآن وانتسخ ذلك حين كثرتهما، والأول أصح وأحوط. كذا في «كشف الوقاية».

(1) His statement: "And do not exceed that." It was said in Umdat al-Qari: The prohibition against exceeding is not for forbiddance, just as the command in all of this is not for obligation. Its verification is at the beginning of this chapter. It was said in Al-Alamgiriyyah: The best recitation is to reflect on its meaning, to the point that it was said: It is disliked to complete the Qur'an in a single day, and it should not be completed in less than three days, out of reverence for it.

(۱) قوله: ولا تزد على ذلك: قال في عمدة القاري»: إن النهي عن الزيادة ليس للتحريم، كما أن الأمر في جميع ذلك ليس للوجوب انتهى. وتحقيقه في أول هذا الباب، وقال في العالمكيرية: أفضل القراءة أن يتدبّر في معناه حتى قيل: يكره أن يختم القرآن في يوم واحد، ولا يختم في أقل من ثلاثة أيام تعظيما له.

(2) His statement: "The one who recites the Qur'an aloud, etc." The best way to recite the Qur'an outside of prayer is aloud, as angels attend it, and it repels Satan, as mentioned in Khazanat al-Riwayat from Aqd al-La’ali. In Ayn al-Ilm, it is stated: If one fears showing off or disturbing a praying person, they should recite quietly; otherwise, they should recite aloud. This was mentioned in Nafa al-Mufti wa al-Sa’il. It was said in Al-Alamgiriyyah: The best way to recite the Qur'an outside of prayer is aloud.

(۲) قوله: الجاهر بالقرآن إلخ الأفضل في قراءة القرآن خارج الصلاة الجهر؛ لأنه تحضره الملائكة، ويكون فيه طردا للشيطان، كما في خزانة الروايات عن عقد اللآلي»، وفي عين العلم ويسر إن خاف الرياء أو تشويش المصلي وإلا فيجهر . قاله في نفع المفتي والسائل». وقال في العالمكيرية»: الأفضل في قراءة القرآن خارج الصلاة الجهر.