Chapter: Entering Makkah and Performing Tawaf

(1) The statement "And take...": In Fath al-Qadeer, it is said: "It is linked to when he reached the standing place of Ibrahim, so he recited: 'And take the standing place of Ibrahim as a place of prayer.' (Al-Baqarah 2:125). By reciting this before the prayer, he indicated that this prayer was in compliance with this command, and the command implies obligation. However, deriving this from the indication is speculative, so the established ruling is obligation in the terminological sense, and it necessitates adherence without omission, as it is impermissible to neglect an obligation." In Al-Binayah: It is narrated that Umar (may Allah be pleased with him) forgot the two rak'ahs of Tawaf and performed them at Dhu Tuwa. This command and his action indicate obligation.

(2) The statement "Indeed, Safa and Marwah...": We rely on the beginning of the verse: "Indeed, Safa and Marwah are among the symbols of Allah." (Al-Baqarah 2:158). The word sha‘a’ir (symbols) is the plural of sha‘īrah, meaning a sign, and this implies obligation. The beginning of the verse indicates obligation, while the end indicates permissibility. Thus, we combine both and affirm obligation—not as a theoretical obligation but as a practical one, containing elements of both obligation and recommendation. This is mentioned in Al-Binayah and Al-'Inayah.

(1) The statement "spent the night at Dhu Tuwa": In At-Talwih, it is said: "There is no disagreement that spending the night at Dhu Tuwa and entering Makkah during the day are not rituals. However, since he did so in emulation of the Prophet (ﷺ) and following his practices, his reward for this was immense." In Fath al-Qadeer: "It does not matter if one enters at night or day, as narrated by An-Nasa’i that Ali (may Allah be pleased with him) entered both at night and day—during his Hajj by day and his Umrah by night. Both are equal in terms of entering to fulfill the rites of Ihram, or because it is merely entering a city. As for what is narrated from Ibn Umar—that he discouraged entering at night—this was not an affirmation of Sunnah but out of concern for pilgrims being robbed."

(2) The statement "and performed ghusl": In Al-Bahr Ar-Ra’iq, it is said: "Among the recommended acts of ghusl is performing it upon entering Makkah, for cleanliness. It is recommended even for menstruating women and those in postnatal bleeding."

(3) The statement "during the day": In Lubab al-Manasik: "There is no harm in entering at night or day, but entering during the day is preferable." In Fatawa Qadi Khan: "It is recommended to enter by day, as Ibn Umar (may Allah be pleased with them) would not enter Makkah except by day."

(4) The statement "When departing...": I say: This is good but not an established Sunnah according to the majority. As stated in Al-Maswa.

(۱) قوله: واتخذوا : وقال في فتح القدير»: إنه علقة لما انتهى إلى مقام إبراهيم قرأ: ﴿وَاتَّخِذُوا مِن مَقَامِ إِبْرَاهِيمَ مُصَلَّى (البقرة: (۱۲۵). نبه بالتلاوة قبل الصلاة على أن صلاته هذه امتثالا لهذا الأمر، والأمر للوجوب، إلا أن استفادة ذلك من التنبيه، وهو ظني، فكان الثابت الوجوب أي بالمعنى المصطلح ويلزمه حكمنا بمواظبته من غير ترك؛ إذ لا يجوز عليه ترك الواجب، انتهى. وفي «البناية»: عن عمر له أنه نسي ركعتي الطواف، فقضاهما بذي طوى. فدل الأمر والقضاء على الوجوب.

(۲) قوله: إن الصفا والمروة إلخ : قلنا بأول الآية، وهو قوله تعالى: ﴿إِنَّ الصَّفَا وَالْمَرْوَةَ مِن شَعَابِرِ اللهِ (البقرة: ١٥٨)، فإن الشعائر جمع شعيرة، وهي العلامة، وذلك يكون فرضا، فأول الآية يدلُّ على الفرضية، وآخرها على الإباحة، فعملنا بهما، وقلنا بالوجوب؛ لأنه ليس بفرض علما، وهو فرض عملا ، فكان فيه نوع من كل واحد من الفرض والاستحباب. كذا في «البناية» و«العناية».

(۱) قوله: بات بذي طوى: وفي التلويح»: لا خلاف أن المبيت بذي طوى ودخول مكة نهار ليس من المناسك، لكن أن فعله اقتداء بالنبي وتبعا لآثاره، كان ثوابه في ذلك جزيلا. كذا في عمدة القاري». وقال في «فتح القدير»: ولا يضره ليلا دخلها أو نهارا؛ لما روي النسائي أنه علي دخلها ليلا ونهارا، دخلها في حجه نهارا وليلا في عمرته. وهما سواء في حق الدخول؛ لأداء ما به الإحرام، أو ولأنه دخول بلد. وما روي عن ابن عمر : أنه كان ينهى عن الدخول ليلا، فليس تقريرا للسنة، بل شفقة على الحاج من السراق.

(۲)قوله: ويغتسل وقال في البحر الرائق: إن من الاغتسلات المسنونة الاغتسال لدخولها، وهو للنظافة فيستحب للحائض والنفساء.

(۳)قوله: نهارا وفي لباب المناسك ولا بأس بدخوله ليلا ونهارا، ولكن دخوله نهارا أفضل، في فتاوى قاضىخان»: المستحب أن يدخلها نهارا، لما كان ابن عمر الله لا يقدم مكة الحديث. كذا في بذل المجهود».

(٤)قوله: وإذا نفر إلخ قلت: هو حسن، وليس بسنة لازمة عند الجمهور. قاله في «المسوى».

(1) The statement "he entered it...": In Al-Bahr Ar-Ra’iq: "It is recommended to enter Makkah from the direction of Al-Ma‘la, so that one faces the House upon entry as a sign of reverence. When exiting, one should depart from the lower side."

(۱) قوله : دخلها إلخ : وقال في البحر الرائق: ويستحب أن يدخل مكة من باب المعلى؛ ليكون مستقبلا في دخوله باب البيت تعظيما، وإذا خرج فمن السفلى.

(1) The statement "he never did so": In Al-Lubab: "One should not raise hands upon seeing the Ka‘bah. Some say it is permissible. Al-Qari said in his commentary: 'The correct view is not to raise them, even while supplicating, as it is not mentioned in the reliable books of our scholars.' At-Ṭahawi explicitly stated that it is disliked according to our three Imams."

(۱)قوله : فلم يكن يفعله قال في اللباب»: ولا يرفع يديه عند رؤية البيت. وقيل: يرفع. قال القاري في شرحه: أي لا يرفع، ولو حال دعائه؛ لأنه لم يذكر في المشاهير من كتب أصحابنا، بل قال السروجي: المذهب تركه، وصرحالطحاوي بأنه يكره عند أئمتنا الثلاثة. كذا في رد المحتار».

(1) The statement "he performed wudu": Because purity from ritual impurity is obligatory in Tawaf according to the Madhhab, and this is the correct view. This does not prove that purity is a condition for the validity of Tawaf, as its legislation is agreed upon. The disagreement is over whether Tawaf is valid without it. According to us, it is obligatory, while the majority consider it a condition.

(2) The statement "then performed Tawaf": Meaning the Tawaf of Umrah, as he was performing Hajj Qiran (combined Hajj and Umrah).

(3) The statement "He did not perform Umrah separately": Meaning he did not perform an additional Umrah afterward, as the Umrah combined with Hajj sufficed.

(4) The statement "the same was done...": The summary is that all of them performed a separate Umrah after their Hajj.

(۱)قوله : إنه توضأ لأن الطهارة في الطواف من النجاسة الحكمية على المذهب واجبة، وهو الصحيح، فلا دلالة فيه على كون الطهارة شرطا لصحة الطواف؛ لأن مشروعيتها مجمع عليها، وإنما الخلاف في صحة الطواف بدونها، فعندنا أنها واجبة، والجمهور على أنها شرط. وأما الاستدلال بقوله : «الطواف بالبيت صلاة، إلا أن الله أباح فيه النطق فمدفوع؛ لأن الحديث ضعيف مع أن المشبه بالشيء لا يستدعي المشاركة معه في كل شيء، ألا ترى إلى جواز الأكل والشرب في الطواف بالإجماع مع عدم جوازهما في الصلاة من غير نزاع الدر المختار» و«رد المحتار» و«المرقاة» ملتقط منها .

(۲)قوله: ثم طاف أي طواف العمرة لكونه قارنا دلت عليه أحاديث كثيرة، وقد ذكرناها في باب الإحرام»، «المرقاة» و «عمدة القاري» ملخصا.

(۳) قوله : ثم لم تكن عمرة: أي ثم لم يوجد منه بعد ذلك عمرة؛ فإنه اكتفى بالعمرة المقرونة بالحج. كذا في «المرقاة».

(٤)قوله : مثل ذلك والحاصل: إن ما وقع منهم جميعهم عمرة مفردة بعد حجهم. قاله في «المرقاة».

(1) The statement "like prayer": This refers to similarity in reward, not in all rulings. Walking, turning away from the Qiblah, or speaking intentionally do not invalidate Tawaf, unlike prayer.

(۱)قوله: مثل الصلاة المراد به مثلها في حصول الثواب لا في جميع الأحكام؛ إذ لا يبطله المشي والانحراف عن القبلة وتعمد الحديث، بخلاف الصلاة، ولو سبقه الحدث فبنى جاز على الأصح من مذهب الشافعي، وفي الصلاة يستقبل، ولو نذر أن يصلي فطاف لم يجزه، ألا ترى إلى جواز الأكل والشرب في الطواف بالإجماع مع عدم جوازهما في الصلاة من غير نزاع. ولهذا لا ركوع فيه ولا سجود، ولو كان حقيقة لكان احتاج إلى تحليل وتسليم ويعلم من فعله عدم شرطية الاستقبال، وليس لأصل الطواف وقت مشروط، وبقي بقية شروط الصلاة من الطهارة الحكمية والحقيقة وستر العورة فهي معتبرة عند الشافعي كالصلاة وواجبات عندنا؛ لأنه لا يلزم من مثل الشيء أن يكون مشاركا له في كل شيء على الحقيقة مع أن الحديث من الأحاد، وهو ظني لا تثبت به الفرضية، «الجوهر النقي» و عمدة القاري» و «المرقاة» مختصرا.

(1) The statement "pushing through": Meaning without harming others.

(۱) قوله : زحاما : أي غير مؤذ. قاله في «المرقاة».

(1) The statement "Our Lord, give us...": In Al-Muntaqa: Abu Hanifah said, "It is not appropriate for a person to recite Qur’an during Tawaf, but there is no harm in dhikr." The author of At-Tajnis stated that dhikr is superior to Qur’an recitation during Tawaf. In Radd al-Muḥtar: "It is narrated that the Prophet (ﷺ) said between the two corners: 'Our Lord, give us...' (Al-Baqarah 2:201). This does not contradict the earlier ruling, as it likely refers to recitation unrelated to dhikr, or it was said specifically for dhikr, or to demonstrate permissibility."

(۱) قوله: ربنا آتنا إلخ: وفي المنتقي» عن أبي حنيفة له: لا ينبغي للرجل أن يقرأ في طوافه، ولا بأس بذكر الله، وصرح المصنف في التجنيس بأن الذكر أفضل من القراءة في الطواف. قاله في «فتح القدير». وقال في رد المحتار: ورد أنه الله قال بين الركنين: ﴿رَبَّنَا ءَاتِنَا فِي الدُّنْيَا حَسَنَةً (البقرة: ۲۰۱)، ولا ينافي ما مر؛ لأن الظاهر أن المراد المنع عن قراءة ما ليس فيه ذكر، أو قاله على قصد الذكر أو لبيان الجواز، تأمل.

(1) The statement "whoever performs Tawaf while speaking": At-Ṭībī said: "This is a metaphorical illustration, comparing the one who engages in idle talk during Tawaf to one who only partially benefits from mercy, unlike the one fully immersed in dhikr."

(۱)قوله : ومن طاف فتكلم : أي بتلك الكلمات، وهو في حالة الطواف، وإنما كرر من طاف ليناط به غير ما نيط به أو لا وليبرز المعنى المعقول في صورة المشاهد المحسوس، كذا قال الطيبي: ويمكن أن يكون معناه تكلم بكلام الناس دون ما ذكر من التسبيح وغيره مقابلا لقوله : ولا يتكلم إلا بـ «سبحان الله أي لا يتكلم بغير ذكر الله، فيكون مقابله أي يتكلم بغير ذكره، ومع ذلك يكون له ثواب لكنه يكون كالخائض في الرحمة برجليه وأسفل بدنه؛ لكونه عاملا وعابدا، ولا يبلغ الرحمة إلى أعلاه؛ لكونه بغير ذكر الله، وإذا لم يتكلّم إلا بذكر الله يستغرق في بحر الرحمة من قدمه إلى رأسه، ومن أسفله إلى أعلاه. هكذا يختلج في القلب معنى الحديث، والله أعلم. كذا في «اللمعات». وقال في المرقاة»: اعلم أن الظاهر المتبادر في معناه من غير تكلف في مبناه أن يقال: ومن طاف فتكلم أي بغير هذه الكلمات كسائر الأذكار من أخبار العلماء الأبرار وأسرار المشايخ الأخيار، فيفيد التقييد حينئذ زيادة مثوبات هذه الكلمات؛ فإنهن الباقيات الصالحات.

(1) The statement "raised his hands": This was for supplication on Safa, not upon seeing the Ka‘bah.

(۱) قوله: فرفع يديه : أي للدعاء على الصفاء لا لرؤية البيت لما سبق، وأما ما يفعله العوام من رفع اليدين مع التكبير على هيئة رفعهما في الصلاة فلا أصل له. كذا في «المرقاة».

(1) The statement "his lower garment swayed": This indicates he was walking, not running.

(2) The statement "Perform Sa‘i...": This indicates obligation, though not a pillar (rukn) of Hajj.

(۱) قوله: ليدور من شدة السعي: يَدُلُّ على أنه كان ماشيا، وجاء ذلك صريحا في حديث حسن. قاله في «المرقاة»، ولذلك قال في الدر المختار والمشي في السعي لمن ليس له عذر واجب.

(۲) قوله: اسعوا فإن الله كتب عليكم السعي : أي السعي بين الصفا والمروة واجب، وليس بركن. وقال الشافعي : إنه ركن لهذا الحديث، وإنا قد قلنا أيضًا بموجبه؛ إذ مثله لا يزيد على إفادة الوجوب؛ لأن الحديث آحاد، فلا يثبت به الفرضية، وإنما يثبت به الوجوب، وقد قلنا به، أما الركن فإنما يثبت عندنا بدليل مقطوع به، فإثباته بهذا الحديث إثبات بغير دليل، فحقيقة الخلاف في أن مفاد هذا الدليل ماذا؟ والحق فيه ما قلنا؛ لأن نفس الشيء ليس إلا ركنه وحده أو مع شيء آخر، فإذا كان ثبوت ذلك الشيء قطعيا لزم في ثبوت أركانه القطع؛ لأن ثبوتها هو ثبوته، فإذا فرض القطع به كان ذلك للقطع بها، وتقدم مثل هذا في مسألة قراءة الفاتحة في الصلاة، «الهداية» و«فتح القدير» و«شرح النقاية» ملخصا.

(1) The statement "on a camel": Walking is obligatory in Sa‘i unless one has an excuse.

(۱)قوله: على بعير : وقال في العرف الشذي المشي المقابل للركوب واجب عند أبي حنيفة، ولو ركب، وتركالواجب؛ لعذر فلا دم عليه، كما أن ستة واجبات لا دم على تركها بعذر، كما في هذا الشعر : سعى وحلق ومشى عند طوفهما ----- صدر وجمع وزور قبل المساء

(1) The statement "except the two Yemeni Corners": Touching the Yemeni Corner is recommended without kissing.

(۱)قوله: إلا الركنين اليمانيين وفي الدر المختار واستلم الركن اليماني وهو مندوب، لكن بلا تقبيل، ويكره استلام غيرها، انتهى. وهو الركن العراقي والشامي؛ لأنهما ليسا ركنين حقيقة، بل من وسط البيت؛ لأن بعض الحطيم من البيت، والكراهة تنيزيهية، كما في البحر». قاله في رد المحتار».

(2) The statement "on a camel": The reasons for riding vary in narrations—some mention illness, others visibility for the people.

(۲) قوله: على بعير : اختلفت الروايات في سبب ركوبه في الطواف، ففي رواية ابن عباس عند أبي داود: «أن رسول الله ﷺ قدم مكة، وهو يشتكي فطاف على راحلته، ووقع في حديث جابر عند مسلم أن النبي ﷺ طاف راكبا؛ ليراه الناس، وليسألوه»، فيحتمل أن يكون فعل ذلك لأمرين وحينئذ لا دلالة فيه على جواز الطواف راكبا بغير عذر قاله في بذل المجهود». ولذلك قال في فتح القدير: ومن طاف راكبا أو محمولا أو سعى بين الصفا والمروة، كذلك إن كان بعذر جاز، فلا شيء عليه، وإن كان بغير عذر فما دام بمكة يعيد، فإن رجع إلى أهله بلا إعادة فعليه دم؛ لأن المشي واجب عندنا على هذا نص المشايخ، وهو كلام محمد.

(1) The statement "so people could see him": This explains the reason for riding.

(۱)قوله: لأن يراه الناس إلخ : هذا بيان لعلة ركوبه ، وجاء في سنن أبي داود أنه كان له في طوافه هذا مريضا، وإلى هذا المعنى أشار البخاري، وترجم عليه باب المريض يطوف راكبا فيحتمل أنه طاف راكبا لهذا كله. قاله النووي.

(1) The statement "only intending Hajj": They initially thought Umrah was not permissible during Hajj months.

(2) The statement "Do everything...": A menstruating woman may perform all rites except Tawaf.

(۱) قوله: إلا الحج: يعني إلا قصد الحج؛ لأنهم كانوا يظنون امتناع العمرة في أشهر الحج، فأخبرت عن اعتقادها. كذا في عمدة القاري».

(۲) قوله: فافعلي إلخ وفي «الهداية»: وإذا حاضت المرأة عند الإحرام اغتسلت وأحرمت، وصنعت كما يصنعه الحاج، غير أنها لا تطوف بالبيت حتى تطهر .