Chapter: The Virtues of Madinah – May Allah Increase Its Honor and Sanctity

(1) The statement: “And the date palms were cut”: According to their [scholars’] view, cutting the palms of the Haram is impermissible. Had Madinah been a Haram, he would not have ordered their cutting based on their principle. This is mentioned in Al-Mirqat.

(2) The statement: “If you were to go to Al-Aqiq...” In Al-Nukhbah, it is said: “This is a clear indication from the Prophet (ﷺ) of the permissibility of hunting in Madinah, for the scholars unanimously agree that Al-Aqiq is part of Madinah, with no disagreement. The Prophet’s (ﷺ) encouragement to hunt there over other places is due to the superiority of its game, as the animals feed on the vegetation of Madinah, making their meat superior to game from elsewhere—just as its fruits are superior to others.” This is also in (Al-Mirqat).

(۱) قوله : وبالنخل فقطع : فعندهم لا يجوز قطع نخل الحرم، فلو كان حرما لما أمر بالقطع على أصلهم. قاله في «المرقاة».

(۱) قوله: لو كنت تذهب إلى العقيق إلخ : قال في «النخبة»: وهذا تصريح من النبي له على جواز صيد المدينة، فإن الأئمة اتفقوا على أن العقيق من المدينة، ولم يخالف فيه مخالف، وزيادة ترغيب النبي ﷺ في صيدها عن غيرها، والله تعالى أعلم؛ لكون لحمها تربى من نبات المدينة، فكان للحمها مزية على لحوم الصيد الذي ليس عنها، كما أن الثمرها مزية على بقية الأثمار. كذا في «المرقاة».

(1) The statement: “Eat from its trees”: This is only permissible by cutting or uprooting, yet we unanimously agree this is impermissible in the Haram of Makkah. Thus, the prohibition elsewhere (outside Uhud) is either recommendatory (not obligatory) or meant to prevent commercial exploitation (not personal consumption), to avoid scarcity and preserve game—similar to the interpretation of the prohibition regarding Wajj Valley’s trees. This is mentioned in Sharh Al-Sunnah: “The Prophet (ﷺ) protected Wajj for public welfare (e.g., charity camels), so hunting there is allowed, as the restriction aimed to prevent public misuse.” Al-Khattabi in Ma’alim Al-Sunan said, “I find no basis for its prohibition unless it was a temporary protection for communal benefit.” If the prohibition was absolute, Al-Tahawi suggested it may have been due to the obligation of migration (Hijrah) to Madinah, ensuring its appeal for settlers. After migration ceased, the ruling lapsed.

(۱) قوله: فكلوا من شجره والأكل منها لا يصح إلا بقطع أو قلع، وقد اتفقنا على عدم جواز ذلك في الحرم المكي، فعلم أن المراد من المنع في غير أحد منع استحباب لا تحريم أو كان ينهى عن ذلك للبيع لا للأكل؛ لئلا يضيق عليهم، ولتتوفر الصيود بها، فنهاهم على وجه التشديد إرادة للتوسعة عليهم في الاصطياد والانتفاع به، كما قال المنازعون في تأويل حديث صيد «وج» وأشجاره، وهو ما قاله في شرح السنة»: حماه أي وادى وج رسول الله ﷺ نظرا لعامة المسلمين لإبل الصدقة ونعم الجزية، فيجوز الاصطياد فيه؛ لأن المقصود منع الكلاً من العامة، وقال الخطابي في معالم السنن»: ولا أعلم التحريمه وجا معنى إلا أن يكون على سبيل الحمى لنوع من منافع المسلمين، إلى أن قال ما حاصله: وقد يحتمل أنه كان ذلك للتحريم، ثم فسخ فكما أولوا ذلك الحديث، لنا أن نؤول هذا. ثم إن صح مراد التحريم، فقال الطحاوى يحتمل أن يكون سبب النهي عن صيد المدينة وقطع شجرها كون الهجرة إليها واجبة، فكان يفعله بقاء لزينتها ليستطيبوها ويألفوها؛ لأن بقاء ذلك مما يزيد في زينتها ويدعوا إليها، كما روى ابن عمر لما أن النبي الله نهى عن هضم آطام المدينة، فإنها من زينتها. فلما انقطعت الهجرة زال ذلك، فكذا هذا. فإن قيل: فصار الأمر محتملا أجيب فعاد على ما كان هو عدم التحريم؛ لأنه الأصل، وإنما أطنبنا الكلام مع أنه خلاف المراد ردا للجاهل بعلم الإمام الأعظم والمجتهد الأعلم الذي صار عياله في الفقه جميع الفقهاء، وقد انفرد بكونه تابعيا من بين المجتهدين عن العلماء حيث قال في حقه لم يبلغه حديث المنع، أو بلغه فخالفه بالرأي والدفع والله سبحانه وتعالى أعلم، هذا كله من المرقاة».

(2) The statement: “No one endures the hardships of Madinah...” Al-Nawawi said: “These hadiths, along with others in this chapter, clearly indicate the virtue of residing in Madinah and enduring its difficulties. This merit remains until the Day of Judgment. Scholars differed on residing in Makkah vs. Madinah: Abu Hanifah and others disliked prolonged stay in Makkah, while Ahmad ibn Hanbal and others deemed it recommended. The dislike was due to concerns like diminishing reverence or increased sin (as sins in sacred places are graver, just as rewards are greater). The preferred view is that residing in both is recommended unless one fears falling into the mentioned pitfalls.” Fath Al-Bari adds: “The dislike for staying does not contradict the sanctity of the place, for it stems from human inability to uphold its rights.”

(1) The statement: “Madinah is better for them”: This does not prove Madinah’s superiority over Makkah. As stated in Al-Mirqat.

(۱) قوله: والمدينة خير لهم فلا دلالة فيه على أفضلية المدينة على مكة. كذا في «المرقاة».

(2) The statement: “I will intercede...”: This is not explicit proof of Madinah’s absolute superiority over Makkah, as a lesser place may excel in specific aspects—like Al-Baqi’s virtue over Hajun due to its proximity to the Prophet’s (ﷺ) grave or its soil holding many companions. Alternatively, it may specifically address the Migrants (Muhajirun), as dying in Makkah was discouraged for them. This is in Al-Mirqat.

(۱) قوله : فإني أشفع إلخ وليس هذا صريحًا في أفضلية المدينة على مكة مطلقا؛ إذ قد يكون في المفضول مزية على الفاضل من حيثية، وتلك بسبب تفضيل بقعة البقيع على الحجون، إما لكونه تربة أكثر الصحابة الكرام أو لقرب ضجيعه عليه الصلاة والسلام، ولا يبعد أن يراد به المهاجرين فإنه ذم لهم الموت بمكة، كما قرر في محله. كذا في «المرقاة».

(1) The statement: “Make Madinah beloved...”: This does not contradict the hadith where the Prophet (ﷺ) said to Makkah, “You are the most beloved land to Allah.” The prayer for increased love was to ease the Migrants’ attachment to Madinah after being compelled to leave Makkah, ensuring they did not resent it. The love here is for comfort, not superior reward. As in Al-Mirqat.

(۱)قوله: اللهم حبب إلينا المدينة: لا ينافي هذا ما سبق أنه الله قال لمكة: إنك أحب البلاد إلي، وإنك أحب أرض الله إلى الله، وفي رواية: لقد عرفت إنك أحب البلاد إلى الله وأكرمها على الله، فإن المراد به المبالغة، أو لأنه لما أوجب الله على المهاجرين مجاورة المدينة، وترك التوطن والسكون بمكة، السكينة طلب من الله أن يزيد محبة المدينة في قلوب أصحابه؛ لئلا يميلوا بأدنى الميل غرضًا به، إذ المراد بالمحبة الزائدة الملائمة لملاذ النفس ونفي مشاقها، لا المحبة المرتبة على كثرة المثوبة، فالحيثية مختلفة. كذا في «المرقاة».

(2) The statement: "O Allah, bless our fruits..." Our scholars and Al-Shafi'i considered Makkah superior to Madinah, while Malik held the opposite view based on this hadith. However, we have Abdullah ibn Adi ibn Hamra's hadith where the Prophet (ﷺ) said to Makkah: "By Allah, you are the best land of Allah and most beloved to Allah." Also Ibn Abbas narrated that the Prophet (ﷺ) said to Makkah: "How pure you are as a city and how dear you are to me! Had my people not driven me out, I would not have lived anywhere else." The Prophet's prayer for Madinah was specifically regarding abundance of fruits, not absolute superiority. As mentioned in Sharh An-Nuqayah and Umdat Al-Qari.

(۱) قوله: اللهم بارك لنا إلخ : ثم علماؤنا والشافعي فضلوا مكة على المدينة، ومالك عكس القضية لهذا الحديث، ولنا حديث عبد الله بن عدي بن حمراء، قال: رأيت رسول الله له على الحزورة، فقال: والله إنك لخير أرض الله وأحب أرض الله إلى الله، ولولا أني أخرجت منك ما خرجت، رواه الترمذي وابن ماجه، وحديث ابن عباس ما قال: قال رسول الله الله لمكة : ما أطيبك من بلد وأحبك إلي، ولولا أن قومي أخرجوني منك ما سكنت غيرك، رواه الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح غريب إسنادا، وأما دعاء النبي الله بمثل دعاء إبراهيم فإنما كان في الرزق من الثمرات، ولا ريب في أكثرية ثمرة المدينة، وليس هذا بسبب لأفضليتها. كذا في شرح النقاية»، وقال في عمدة القاري: فإن قلت: الاستدلال به على تفصيل المدينة على مكة ظاهر. قلت: نعم، ظاهر من هذه الجهة، ولكن لا يلزم من حصول أفضلية المفضول في شيء من الأشياء ثبوت الأفضلية على الإطلاق. فإن قلت: فعلى هذا يلزم أن يكون الشام واليمن أفضل من مكة لقوله في الحديث الآخر : اللهم بارك لنا في شامنا، وأعادها ثلاثا. قلت: التأكيد لا يستلزم التكثير المصرح به في حديث الباب، وقال ابن حزم: لا حجة في حديث الباب لهم؛ لأن تكثير البركة بها لا يستلزم الفضل في أمور الآخرة.

(۱) قوله: ضعفي ما جعلت بمكة من البركة: أي مثليه في الأقوات هو لا ينافي كون مكة أفضل منها باعتبار مضاعفة الحسنات، فإن الأول ارتفاق حسي دنيوي والثاني أخروي معنوي. كذا في «المرقاة».

(1) The statement: "Double the blessings You granted Makkah" refers to worldly provisions, not contradicting Makkah's superiority in multiplied rewards for good deeds. The former is material, the latter spiritual. As in Al-Mirqat.

(1) The statement: "To choose between these three" appears problematic since it was already revealed to him in Makkah that Madinah would be his city of migration. This can be reconciled by understanding that he was first given the choice, then specifically directed to the best option. As in Al-Mirqat.

(۱)قوله: أي هؤلاء الثلاثة إلخ وهو مشكل، فإن التي رآها - وهو بمكة - أنها دار هجرته وأمر بالهجرة إليها هي المدينة، كما في الأحاديث التي أصح من هذا، وقد يجمع بأنه أوحى إليه بالتخيير بين تلك الثلاثة، ثم عين له إحداها، وهي أفضلها. كذا في «المرقاة».

(2) The statement: "Whoever visits me..." In Fath Al-Qadir, our scholars said: "Visiting the Prophet's grave is among the most recommended voluntary acts." In Manasik Al-Farsi it states: "It is close to being obligatory for those who have the means."

(۱) قوله : من زارني إلخ : في فتح القدير» قال مشايخنا : زيارة قبر النبي الله من أفضل المندوبات، وفي مناسك الفارسي شرح المختار: أنها قريبة من الوجوب لمن له سعة.

(1) The statement: "Then visits my grave": The sequential conjunction indicates that visiting after Hajj is most appropriate, in line with the principle of fulfilling obligations before voluntary acts. Al-Hasan reported that Abu Hanifah gave a detailed ruling: If the Hajj is obligatory, one should perform Hajj first then visit; if begun with visiting, it is permissible. For voluntary Hajj, one may choose, though starting with Hajj is preferable - to prioritize Allah's right over the Prophet's right, just as greeting the mosque precedes visiting the Prophet's grave. As in Al-Mirqat.

(۱)قوله: فزار قبري: الفاء التعقيبية دالة على أن الأنسب أن تكون الزيادة بعد الحج كما هو مقتضى القواعد الشرعية من تقديم الفرض على السنة، وقد روى الحسن عن أبي حنيفة تفصيلا حسنًا، وهو أنه إن كان الحج فرضا، فالأحسن للحاج أن يبدأ بالحج، ثم يثني بالزيارة، وإن بدأ بالزيارة جاز، وإن كان الحج نفلا فهو بالخيار، فيبدأ بأيهما شاء، والأظهر أن الابتداء بالحج أولى؛ لإطلاق الحديث، ولتقديم حق الله على حقه الله ، ولذا تقدم تحية المسجد النبوي على زيارة المشهد المصطفوي. كذا في «المرقاة».

(2) The statement: "No place on earth where I would prefer to be buried": Scholars unanimously agreed that dying in Madinah is superior after initially differing on whether residing in Makkah or Madinah is better. This shows the virtue of that sacred place, not necessarily the city's superiority. Umar (may Allah be pleased with him) would pray: "O Allah, grant me martyrdom in Your cause and let me die in the city of Your Messenger." Consensus holds that the Prophet's burial place is superior to Makkah, the Ka'bah, even the Throne. As in Al-Mirqat.

(۱) قوله: ما على الأرض بقعة أحب إلي: وقد أجمع العلماء على أن الموت بالمدينة أفضل بعد اختلافهم أن المجاورة بمكة أفضل أو بالمدينة أكمل، ولهذا كان من دعاء عمر الله: اللهم ارزقني شهادة في سبيلك واجعل موتي ببلد رسولك، وليس فيه دلالة على أفضلية المدينة، بل لأفضلية البقعة المكينة، وقد قام الإجماع على أنها أفضل من مكة، بل من الكعبة، بل من العرش الأعظم. كذا في «المرقاة».

(1) The statement: "Say: Umrah in Hajj": Its correct meaning is that the reward for praying there equals performing an Umrah within Hajj. This indicates that performing Umrah combined with Hajj (when both share one journey) is better than performing Umrah alone. Since this valley is near Madinah, it shares in Madinah's virtues. As in Al-Mirqat.

(۱) قوله: وقل: عمرة في حجة: فالصواب في معناه أن ثواب الصلاة فيه يعدل ثواب عمرة في ضمن حجة، وفيه إشارة إلى أن العمرة إذا كانت مقرونة في الحجة بأن يكون سفرها واحد أخير من العمرة المفردة، ثم لما كان هذا الوادي بقرب المدينة وما حولها يدخل في فضلها. كذا في «المرقاة».