Anas (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) sacrificed two white, horned rams. He slaughtered them with his own hand, recited Allah’s name, and said the takbir. I saw him placing his foot on their sides and saying, 'In the name of Allah, and Allah is the Greatest.'"
انس رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ (عید الاضحیٰ تھی) رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دو مینڈھے قربانی دئے یہ دو مینڈھے ابلق یعنی چتکبرے تھے ان کا رنگ سفید
تھا اور بعض بعض جگہ سیاہ رنگ کے دھبے تھے۔ اب دونوں کے سینگ مڑے ہوئے تھے (میں نے
خود دیکھا کہ) حضور والا صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اپنے دست مبارک سے بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ کہہ کر
ان کو ذبح کر رہے تھے، حضرت انس فرماتے میں نے یہ بھی دیکھا کہ حضور ان کے پہلوؤں پر قدم
مبارک رکھ کر بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ فرماتے ہوئے ذبح فرمائے۔ اس کی روایت بخاری اور مسلم
نے متفقہ طور پر کی ہے۔
And the saying of Allah, the Almighty: "So pray (1) to your Lord and sacrifice." (Qur’an 108:2)
Commentary and footnotes (5)
Chapter-heading commentary
So pray...
(1) The statement: "So pray..." means to pray the Eid prayer and offer the sacrifice. This is mentioned in Al-Mirqat.
And whoever honors...
(2) The statement: "And whoever honors..." In Tafsir al-Ahmadi, it is said: "This verse establishes that sacrificial animals should possess the qualities mentioned. Perhaps for this reason, jurists do not permit sacrificing animals that are blind, one-eyed, emaciated, lame, unable to walk to the place of sacrifice, or those with a limb cut off, or those with more than a third of their ear, tail, eye, or udder missing. This is because the sacrifice, like offerings, must be honored, and these defects diminish its value. The verse serves as evidence for excluding such animals from being permissible for sacrifice. However, animals that are hornless, castrated, or have a small defect are permissible, as their defects do not reach the level of those mentioned."
Chapter-heading commentary
قوله فصل إلخ
(۱) قوله فصل إلخ : أي صل صلاة العيد. وانحر النسك. قاله في «المرقاة».
قوله
(۲) قوله : ومن يعظم إلخ : قال في التفسير الأحمدي»: فهذه الآية أصل في أنه ينبغي أن يكون الهدايا متصفة بالأوصاف المذكورة. ولعله لهذا المعنى لم يجوز الفقهاء في الأضحية العمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء التي لا يمشي إلى المنسك والمقطوع يدها ورجلها وما ذهب أكثر من ثلث أذنها أو ذنبها أو عينها أو إليتها. وذلك لأن الأضحية كالهدايا واجب التعظيم، وهذه المذكورات متصفا بالعيب والنقصان فضلا عن أن يكون معظمة؛ إذ التعظيم على ما " ذكر أمر زائد عليه، فتقيم الآية دليلا على استخراجها عن الجواز، بخلاف الجماء والخصي والثولاء؛ لأنها لا تبلغ في حد النقصان إلى ما ذكر، فيجوز التضحية بها.
Note 1
ف(1): واضح ہو کہ ذبح کے وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ قدیم سے کہنے کی
عادت ہے۔ اور بعض فقہاء کے قول سے معلوم ہوا کہ ذبح کے وقت ’بِسْمِ اللّٰهِ اللّٰهُ أَكْبَرُ“ بغیر واؤ
کے کہنا چاہئے، اس کے متعلق تحقیق یہ ہے کہ فقہاء میں سے اکثر فقہاء، جیسے امام اتقانی، علامہ عینی، علامہ
اتقانی، صاحب المجمع، علامہ خیر الدین ایلی اور علامہ اترازی وغیرہم نے بسم اللہ و اللہ اکبر واؤ
کے ساتھ کہنے کو ترجیح دی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ذبح کے وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“، واؤ کے ساتھ
کہنا چاہئے لیکن تنہا امام حلوانی ”بِسْمِ اللّٰهِ اللّٰهُ أَكْبَرُ“ بغیر واؤ کے کہنے کو ترجیح دیتے ہیں، اس لئے
متقدمین پر نظر ڈالتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ سلف سے خلف تک سب کے پاس استدلال اور متواتر
لفظ ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ ہے اس کی تائید احادیث سے بھی ہوتی ہے کہ احادیث
میں بھی ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ ہے، اور مرفوع احادیث میں مسلم، ابوداؤد، ترمذی
نسائی، ابن ماجہ، طحاوی اور خصاص بھی ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ ہی روایت کئے ہیں
حضرت علی اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہم بھی ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ کہنے کے
قائل ہیں، اس لئے مرقات میں لکھا ہے کہ ذبح کے وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ کہنا
اولی اور افضل ہے۔
ف(2): ایک ضروری مسئلہ یہ بھی یاد رکھنے کے قابل ہے کہ جانور کے ذبح کرنے والوں میں
ایک شریک ہوتا ہے اور ایک معین۔ شریک مثلاً ذبح کرنے والے کے ہاتھ پر ہاتھ رکھتا ہے اور دونوں
مل کر ذبح کر رہے ہیں تو دونوں کو ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہنا چاہئے۔ اور اگر دونوں میں سے ایک
نے ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہا اور دوسرے نہ کہا تو جانور حلال نہ ہوگا۔ اس لئے دونوں کو ذبح کے
وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہنا چاہیے۔ بخلاف اس کے جو ذبح کرنے والے کا معین ہے، مثلاً
بکرے کو گرایا ہے اور اس کو تھام کر ذبح کرنے والے کی مدد کر رہا ہے تو اس مدد کرنے والے کو ”بِسْمِ
اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہنا ضروری نہیں ہے۔
Abu Sa’id (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) used to sacrifice a horned ram that was mature, with black eyes, black legs, and a black belly."
ابو سعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے آپ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم کی عادت مبارکہ تھی کہ (مینڈھوں میں سے چن کر ایسے مینڈھے کی قربانی کرتے
تھے جس کے سینگ مڑے ہوئے ہوتے اور جو موٹا تازہ اور نر ہوتا تھا اور ابلق یعنی چتکبرا ہوتا یعنی
اس کا تمام جسم سفید ہوتا، اور آنکھوں کے اطراف سیاہی اور منہ سیاہ اور پیر بھی سیاہ ہوتے تھے (اس
سے معلوم ہوا کہ ایسا تیار اور فربہ مینڈھا چن کر قربانی دینا افضل اور سنت ہے)۔
(اس حدیث کی روایت ترمذی، ابوداؤد و نسائی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
Jabir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) sacrificed two horned, white, and speckled rams. One was for himself, and the other was for those among his Ummah who testified that there is no god but Allah." 3 [Narrated by our Imam Abu Hanifah and Muhammad in Al-Athar]
Al-Hakim, Ibn Majah, and Ahmad narrated something similar, and Al-Hakim declared it authentic according to the conditions of Muslim.
In a narration by Ibn Majah from Ibn Abbas (may Allah be pleased with him): "A man came to the Prophet (ﷺ) and said, 'I am obligated to sacrifice a camel, and I can afford it, but I cannot find one to buy.' The Prophet (ﷺ) commanded him to buy seven sheep and sacrifice them."
In a narration by Abd al-Razzaq: "There is one sheep for every Udhiyah." Al-Tahawi said:
"As for sharing a single sheep for an obligatory Udhiyah, it is abrogated. Muhammad (may Allah be pleased with him) explained that it applies when a poor person, who is not obligated to sacrifice, shares the reward with others. However, sharing a single sheep for an obligatory Udhiyah is not permissible."
جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ (عید اضحی تھی)
نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دو مینڈھے قربانی دئے جن کے جسم پر کثرت سے بال تھے اور یہ دونوں
ابلق یعنی چتکبرے تھے ان دونوں مینڈھوں میں سے ایک مینڈھا تو اپنے اپنے طرف سے قربانی
دئے اور دوسرا مینڈھا اپنی تمام امت کی طرف سے (آپ کی امت دو قسم کی ہے، ایک امت دعوت
ہے جن میں کفار بھی شامل ہیں تو آپ یہ قربانی امت دعوت کی طرف سے نہیں دئے بلکہ امت اجابت
کی طرف سے یہ قربانی دئے ہیں۔ یعنی اس قربانی کا ثواب امت اجابت کو پہنچائے ہیں، جو توحید
کے اور حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی رسالت کے قائل ہیں جن کو مسلمان کہتے ہیں)۔
(اس کی روایت ہمارے امام ابوحنیفہ رحمہ اللہ نے کی ہے اور امام محمد نے بھی کتاب الآثار میں
اس کی روایت کی ہے اور حاکم، ابن ماجہ اور امام احمد نے بھی اسی طرح اس کی روایت کی ہے اور حاکم
5/2193-2194۔ اس کی تائید ابن ماجہ کی روایت سے بھی ہوتی ہے کہ ایک شخص
حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے عرض کیا کہ مجھ کو سات شخصوں کی طرف سے قربانی کرنا ہے، میں
ایک اونٹ قربانی کرنا چاہتا ہوں، اور اس وقت اونٹ نہیں مل رہا ہے کیا کیا جائے؟ تو حضرت صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم فرمائے (اگر اونٹ نہ مل رہا ہو تو) سات بکریاں خرید کر انہیں ذبح کردے (ایک ایک
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 3
The other was for those among his Ummah who testified that there is no god but Allah.
(3) The statement: "The other was for those among his Ummah who testified that there is no god but Allah." Some hadiths indicate that a single sheep suffices for a man and his household. Muhammad (may Allah be pleased with him) explained in Al-Muwatta:
"A needy person would sacrifice a single sheep for himself, eat from it, and feed his family. However, a single sheep cannot be sacrificed for two or three people as an Udhiyah. This is the view of Abu Hanifah and the majority of our scholars."
In Al-Ta’liq al-Mumajjad, it is said: "Muhammad (may Allah be pleased with him) explained that it applies when a person is in need of meat or is poor and not obligated to sacrifice. He may sacrifice a single sheep for himself and feed his family or share the reward with them. However, sharing a single sheep for an obligatory Udhiyah is not permissible."
Al-Tahawi said: "It is either abrogated or specific. The evidence is that while a ram suffices for multiple people without restriction, a cow or camel is more appropriate for multiple people. However, the Prophet (ﷺ) limited a camel to seven people and a cow to seven people. This indicates that a sheep cannot suffice for more than seven people. Therefore, a sheep cannot suffice for more than one person, as agreed upon by Abu Hanifah, Abu Yusuf, and Muhammad (may Allah have mercy on them)."
Note 3
قوله
(۳) قوله : والآخر عمن شهد أن لا إله إلا الله من أمته : لما كان بعض الأحاديث دالا على أن الشاة الواحدة تجزئ عن الرجل وأهل بيته أوله محمد في الموطأ»، وقال: كان الرجل يكون محتاجا فيذبح الشاة الواحدة، يُضحي بها عن نفسه فيأكل ويُطعم أهله، فأما شاة واحدة تذبح عن اثنين أو ثلاثة أضحية، فهذه لا يجزئ، ولا يجوز شاة إلا عن الواحد، وهو قول أبي حنيفة والعامة من فقهائنا. وقال في التعليق الممجد»: أوله محمد إلى أنه محمول على ما ذا كان الرجل محتاجا إلى اللحم، أو فقيرا لا يجب عليه الأضحية، فيذبح الشاة الواحدة عن نفسه ويُطعم اللحم أهل بيته، أو يشركهم في الثواب، فذلك جائز.
فأما الاشتراك في الشاة الواحدة في الأضحية الواجبة فلا . وقال الطحاوي : إنه منسوخ أو مخصوص، فما دل على ذلك أن الكبش لما كان يجزئ عن غير واحد، لا وقت في ذلك ولا عدد، كانت البقرة والبدنة أحرى أن تكون تجزئتان عن غير واحد، لا وقت في ذلك ولا عدد ثم قد روينا عن النبي ﷺ ما قد دل على خلاف ذلك مما قد ذكرناه في الباب الذي قبل هذا من نحر أصحابه معه الجزور عن سبعة، والبقرة عن سبعة، وكان ذلك عند أصحابه على التوقف منه لهم على أن البقرة والبدنة لا تجزئ واحدة منهما عن أكثر مما ذبحت يومئذ، وتواترت عنهم الروايات بذلك. فلما جعلت البقرة عن سبعة، وكان ذلك مما قد وقف عليه، ولم يجعل لنا أن نعدو ذلك إلى ما هو أكثر منه، كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن أكثر مما تجزئ عنه البقرة من ذلك.
فلما ثبت أن الشاة لا تجزئ عن أكثر من سبعة انتفى بذلك قول من قال: إنها تجزئ عن جميع من ذبحت عنه ممن لا وقت لهم ولا عدد، ولا يجاوز إلى غيره، وثبت ضده، وهو قول من قال: إن الشاة لا تجزئ إلا عن واحد، وقد ذكرنا عن رسول الله له في الباب الذي قبل هذا أن رجل قال له: إن على ناقةً وقد غربت عني، فأمره أن يجعل مكانه سبعا من الغنم. فَدَلَّ ذلك على ما ذكرنا أيضا. فلما كانت البدنة أعظم ما يهدى ثبت أنها أعظم ما يضحى به، ولما كانت باتفاقهم لا تجزئ في الأضحية عما فوق السبعة كانت الشاة أحرى أن لا تجزئ عن ذلك. ولما انتفى أن تجزئ الشاة عما فوق السبعة ثبت أنها لا تجزئ إلا عن خاص من الناس. وقد أجمعوا على أنها مجزئة عن الواحد، واختلفوا فيما هو أكثر منه، فلا يدخل فيما قد ثبت له حكم الخصوصية، إلا ما قد أجمعوا على دخوله فيه. فثبت بما ذكرنا أنه لا يجوز أن يُضحى بالشاة الواحدة عن اثنين، ولا عن أكثر من ذلك، وهو قول أبي حنيفة وأبي يوسف ومحمد رحمة الله عليهم أجمعين.
Note 1
نے اس حدیث کو مسلم کی شرط کے موافق صحیح قرار دیا ہے۔)
ف: واضح ہو کہ بکری کی قربانی کے متعلق مختلف روایتیں آئی ہیں۔ ایک اور روایت سے معلوم
ہوتا ہے کہ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دو بکریوں کی قربانی کئے تھے ایک بکری اپنی طرف سے قربانی کئے
اور دوسری بکری تمام امت کی طرف سے ایک اور روایت میں اس طرح مروی ہے کہ ایک بکری آپ
قربانی کئے اپنی طرف سے اور تمام گھر والوں کی طرف سے اور عبدالرزاق کی روایت سے معلوم ہوتا ہے
کہ ایک بکری کی قربانی ایک ہی شخص کی طرف سے ہونا چاہئے۔
Note 2
بکری ایک ایک کی طرف سے قربانی کے لئے کافی ہوگی، اگر ایک بکری سارے گھر والوں کی طرف
سے کافی ہوتی تو حضور فرماتے اگر اونٹ نہ ملے تو ایک بکری خرید لو، ساتوں کی طرف سے ایک بکری
کافی ہو جائے گی ایسا نہ فرما کر سات بکریاں خریدنے کا جو حکم دئے اس سے معلوم ہوا کہ ایک بکری
ایک ہی شخص کی طرف سے قربانی دی جانی چاہئے ایک سے زیادہ کی طرف سے ایک بکری کی قربانی
جائز نہیں)۔
ان مختلف روایات پر غور کرنے سے معلوم ہوا کہ قربانی دو قسم کی ہوتی ہے: ایک نفل جو محض
ثواب کے لئے کی جاتی ہے اور جو قربانی کرنے والے پر واجب نہیں ہوتی، اور دوسری قربانی وہ ہے
جو قربانی کرنے والے پر صاحب نصاب ہونے کی وجہ سے واجب ہوتی ہے۔ وہ احادیث جن میں
ایک بکری کا سارے گھر والوں کی طرف سے قربانی دیا جانا منقول ہے وہ نفل قربانی سے متعلق ہیں جو
محض ثواب کے لئے کی گئی ہے، واجب کے طور پر نہیں کی گئی۔ بخلاف اس کے جو قربانی واجب ہو
اس میں ایک بکرا ایک ہی شخص کی طرف سے قربانی میں دیا جائے گا، ایک سے زیادہ کی طرف سے
نہیں دیا جائے گا۔ اس لئے کہ جس طرح واجب زکات کا نصاب مقرر ہے۔ مثلاً اگر کسی کے پاس
دو سو(200) درہم ہوں تو اس پر ہر چالیس (40) درہم پر ایک درہم زکات واجب ہوتی ہے
بخلاف نفل خیرات کے اس کے لئے کوئی نصاب مقرر نہیں کہ جس قدر چاہے اور جب چاہے نفل
خیرات دے سکتا ہے، ایسا ہی نفل قربانی کے لئے انسانوں کی کوئی تعداد مقرر نہیں جتنے انسانوں کی
طرف سے چاہیں، ایک بکرا قربانی دے کر اس کے ثواب میں سب کو شریک کر لے سکتے ہیں، بخلاف
واجب قربانی کے کہ اس کے لئے بھی تعداد مقرر ہے کہ اونٹ اور گائے سات سات شخصوں کی طرف
سے، اور بکرا ایک شخص کی طرف سے واجب قربانی میں دیا جائے، اس سے معلوم ہو کہ جن حدیثوں
سے ایک بکرا سارے گھر والوں کی طرف سے دیا جانا ثابت ہے وہ نفل قربانی تھی جو محض ثواب کے
لئے کی گئی اور سب کو ثواب میں شریک کیا گیا۔
جیسا کہ امام محمد رحمہ اللہ نے فرمایا ہے کہ ایک بکرے کی قربانی سارے گھر والوں کی طرف
سے ہونا اس وقت پر محمول ہے کہ کوئی شخص محتاج ہوتا اور اس پر قربانی واجب نہیں ہوتی تھی تو وہ اپنی
جانب سے اور اپنے گھر والوں کی طرف سے ایک بکرا قربانی کرتا اور سب کو ثواب میں شریک کر لیتا،
اور جن حدیثوں سے ایک بکرا ایک کی طرف سے دیا جانا معلوم ہوتا ہے وہ واجب قربانی ہے، اس
لئے ایک سے زیادہ کی طرف سے ایک بکرا قربانی میں نہیں دیا جا سکتا۔
جو حضرات یہ کہتے ہیں کہ ایک بکری واجب قربانی میں پورے گھر والوں کی طرف سے کافی
ہے تو ان کا یہ قول اس لئے صحیح نہیں ہے جبکہ سب کا اتفاق اس بات پر ہے کہ ایک اونٹ یا ایک گائے
تو سات شخصوں سے زائد کے لئے کافی نہ ہو، اور ایک بکری پورے گھر والوں کی طرف سے مثلاً اگر
گھر میں بیس آدمی ہوں تو ان کے لئے واجب قربانی میں کافی ہو جائے یہ خلاف عقل اور نقل ہے
(تعلیق مجد)۔
(جب کوئی شخص قربانی میں جانور ذبح کرنا چاہے اور ابھی جانور کو ذبح کے لئے لٹایا نہیں ہے تو
جو دعاء چاہے پڑھ سکتا ہے، ایسا ہی لٹانے کے بعد ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ اَكْبَرُ“ کہنے سے پہلے بھی جو
دعاء چاہے پڑھ سکتا ہے اور اسی طرح ذبح کے بعد بھی جو دعاء چاہے کر سکتا ہے، جانور کو زمین پر لٹا کر
عین ذبح کرنے کے وقت صرف اللہ ہی کا نام ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ اَكْبَرُ“ لینا چاہئے۔ عین ذبح کے
وقت) کسی انسان کا نام کسی حیثیت سے بھی لینے کو چاہے ”بِسْمِ اللّٰهِ تَقَبَّلْ مِنْ فُلَانٍ“ (اللہ کے
نام سے قربانی شروع کر رہا ہوں، اس کو فلاں کی طرف سے قبول فرما) ہی کیوں نہ کہے۔
Ibrahim reported that he disliked mentioning the name of a person alongside Allah’s name when slaughtering an animal, such as saying, "In the name of Allah, accept from so-and-so." [Narrated by Muhammad in Al-Athar]
This is supported by what is mentioned in Al-Hidayah from Ibn Mas’ud (may Allah be pleased with him): "Purify the name (of Allah) when slaughtering."
حضرت ابراہیم نخعی مکروہ (تحریمی) جانتے تھے، اس کی تائید حضرت ابن مسعود
رضی اللہ عنہ کے قول سے بھی ہوتی ہے۔ جس کو صاحب ہدایہ نے بیان کیا ہے۔
حضرت ابن مسعود فرماتے ہیں کہ ذبح کے وقت جو ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ اَكْبَرُ“
کہا جاتا ہے، اس میں کسی انسان کا نام کسی حیثیت سے بھی شریک کرنے سے باز رہو بلکہ ”بِسْمِ
اللّٰهِ وَاللّٰهُ اَكْبَرُ“ ہی کہا کرو۔
Abu Rafi’ (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) would, when sacrificing, buy two large, white rams. When he delivered the sermon and prayed, one of them was brought to him while he was standing at the prayer ground. He would slaughter it with his own hand and say, 'O Allah, this is on behalf of my entire Ummah, those who testify to Your Oneness and to my message.' Then the other ram would be brought, and he would slaughter it, saying, 'O Allah, this is on behalf of Muhammad and the family of Muhammad.'" [Narrated by Al-Tahawi]
In Al-Durr al-Mukhtar, it is said: "If one separates the form and meaning, such as making a supplication before placing the animal down, or making a supplication before or after the slaughter, there is no harm in it."
In Rad al-Muhtar, it is said: "There is no dislike for it."
ابو رافع رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ جب رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم قربانی کیا کرتے تھے تو وہ بڑے بڑے ابلق مینڈھے خرید فرمایا کرتے تھے، اور
نماز عید کے بعد عیدگاہ میں خطبہ دینے سے فارغ ہو جاتے اور آپ عیدگاہ ہی میں کھڑے رہتے تو
اس وقت مذکورہ دو مینڈھوں میں سے ایک مینڈھا لایا جاتا اور (حضور جب اس مینڈھے کو ذبح
کرنا چاہتے تو ذبح کے وقت کوئی دعا نہیں پڑھتے تھے) صرف ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ اَكْبَرُ“ کہہ کر
ذبح کرتے، ذبح سے فارغ ہونے کے بعد یہ دعا پڑھتے:
اے اللہ! یہ قربانی میری امت کی طرف سے قبول فرمائیے یعنی میری امت میں سے ہر شخص کی
طرف سے قبول فرمائیے جو آپ کی توحید کی گواہی دیتا ہو، اور اس بات کی بھی گواہی دیتا ہو کہ میں
پورے پورے احکام پہنچا دیا ہوں۔
پھر دوسرا مینڈھا آپ کے پاس لایا جاتا تو اس کو بھی ”بسم الله و الله اكبر“ کہنے کے
بعد ذبح فرماتے اور یہ دعا پڑھتے: اللّٰهُمَّ هٰذَا عَنْ مُحَمَّدٍ وَّآلِ مُحَمَّدٍ
اے اللہ یہ قربانی محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے گھر والوں کی طرف
سے ہے۔ (اس کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔)
ف: واضح ہو کہ صدر میں حاکم، ابن ماجہ اور امام احمد، حضرت جابر رضی اللہ عنہ سے روایت کئے
ہیں ”أَنَّ النَّبِيَّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَآلِهِ وَسَلَّمَ ضَحَّى بِكَبْشَيْنِ أَشْعَرَيْنِ أَمْلَحَيْنِ، أَحَدُهُمَا
عَنْ نَفْسِهِ“ کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ایک مینڈھا اپنی طرف سے اپنے لئے قربانی کئے یہ
واجب قربانی تھی، جس کو آپ اپنی طرف سے ادا کئے، اور اس حدیث شریف میں مذکور ہے کہ رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم دو بکروں کی قربانی دئے: ایک بکرا تو تمام امت کی طرف سے، اور دوسرا بکرا
اپنے اور اپنے گھر والوں کی طرف سے قربانی دیئے آپ اپنے اور اپنے گھر والوں کی طرف سے جو
قربانی دیئے وہ حضرت کے گھر والوں پر واجب قربانی نہیں بلکہ وہ نفل قربانی تھی کہ سب گھر والوں کو
ثواب میں شریک کر لئے تھے، سب گھر والوں کی طرف سے جو قربانی دی گئی تھی وہ ایسی ہی قربانی تھی
جیسے امت کی طرف سے قربانی دی گئی تھی کہ ثواب میں امت کو شریک کر لیا گیا تھا نہ کہ امت کی طرف
سے واجب ادا ہو گیا کیا گیا تھا۔
Jabir ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) sacrificed two rams on the day of Eid. When he faced them, he said, 'Indeed, I have turned my face toward He who created the heavens and the earth...' (Qur’an 6:79). Then he said, 'O Allah, this is from You and for You, on behalf of Muhammad and his Ummah.' Then he recited Allah’s name, said the takbir, and slaughtered them." [Narrated by Al-Tahawi]
Ahmad, Abu Dawud, Ibn Majah, and Al-Darimi narrated something similar.
جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم عید الاضحی کے دن دو مینڈھوں کی قربانی دیئے۔ جب رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ذبح
کرنے کے لئے دونوں بکروں کو قبلہ رخ کئے تو (سورہ انعام، پ 7، ع 9، آیت نمبر:79) یہ دعا
میں نے ایک ہی کا ہو کر اپنا رخ اسی ذات پاک کی طرف کر لیا ہے جس نے زمین اور آسمان کو
بنایا ہے اور میں مشرکوں میں سے نہیں ہوں۔
اور ابوداؤد کی روایت میں اس دعاء کے ساتھ ذیل کی دعاء کا اضافہ بھی کیا گیا ہے:
میری نماز میری تمام عبادتیں (اور میری قربانی) میرا جینا اور مرنا سب اللہ کے لئے ہے جو
سارے جہان کا پروردگار ہے کوئی اس کا شریک نہیں اور مجھ کو ایسا ہی حکم دیا گیا ہے اور میں اس کے
فرمانبرداروں میں سے ہوں۔
اور حضور اس کے بعد یہ دعاء بھی پڑھے: ”اللّٰهُمَّ مِنْكَ وَلَكَ عَنْ مُحَمَّدٍ وَّأُمَّتِهِ“
اے اللہ یہ قربانی آپ ہی کی دی ہوئی ہے اور یہ آپ ہی کی رضا جوئی کے لئے محمد (صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم) اور محمد صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی امت کی طرف سے پیش کی جا رہی ہے۔
حضور پھر ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہہ کر ذبح کئے۔ (اس کی روایت امام طحاوی نے کی
ہے، اور امام احمد، ابوداؤد، ابن ماجہ اور دارمی نے بھی اسی طرح روایت کی ہے۔)
Jabir (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Do not slaughter except a mature animal, unless it is difficult for you, in which case you may slaughter a young sheep."
جابر بن عبداللہ رضی اللہ عنہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم
ارشاد فرماتے ہیں کہ (قربانی میں) مُسِنّہ ذبح کیا کرو۔ (مُسِنّہ سے کم ذبح کرو گے تو قربانی قبول نہیں
ہوگی۔ (مُسِنّہ یہ ہے کہ اونٹ ہو تو پانچ سال ختم ہو کر چھٹا شروع ہو، اگر گائے ہو تو دو سال ہو کر تیسرا
شروع ہو، اور مینڈھا یا بکرا ہو تو پورا ایک سال کا ہو) (ہدایہ میں ایسا ہی مذکور ہے۔12) اور اگر تم کو یہ
تینوں قسموں کا ملنا دشوار ہے اور صرف بکروں میں جذعہ مل سکتا ہے تو (ایک آدمی کی طرف سے) چھ
مہینہ کا جذعہ یعنی ایسا دنبہ یا مینڈھا بھی قربانی کر سکتے ہو جو اتنا موٹا تازہ ہو کہ ایک سال بھر کا معلوم ہوتا
ہو، اور سال بھر والے دنبوں یا مینڈھوں میں چھوڑ دو تو کچھ فرق نہ معلوم ہو۔ (اگر چھ مہینہ کا ایسا مینڈھا
نہ مل سکے تو پھر سال بھر کا ہی ہونا چاہئے)۔ (اس حدیث کی روایت مسلم نے کی ہے۔)
Mujashi’ from Banu Sulaym (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "A young sheep suffices for what a mature sheep suffices."
مجاشع جو قبیلہ بنی سلیم میں سے تھے روایت کرتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم فرمایا کرتے تھے کہ چھ مہینہ کا ایسا مینڈھا (جو اتنا فربہ ہو کہ ایک سال کا معلوم ہوتا ہے)
قربانی کے لئے ایسا ہی کافی ہے، جیسا کہ ایک سال کا مینڈھا کافی ہوتا ہے۔
(اس کی روایت ابوداؤد نسائی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
ابوہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم کو ارشاد فرماتے سنا ہے کہ چھ مہینہ کا (ایسا فربہ مینڈھا جو ایک سال کا معلوم ہوتا ہو)
قربانی کے لئے بہت بہتر ہے (اگر ایسا نہ ملے تو پھر قربانی کے لئے ایک سال کا مینڈھا ہونا
چاہئے)۔ (اس حدیث کی روایت ترمذی نے کی ہے۔)
Uqbah ibn Amir (may Allah be pleased with him) narrated: "The Prophet (ﷺ) gave him sheep to distribute among his companions as sacrifices. A young goat remained, 1 and he mentioned it to the Messenger of Allah (ﷺ), who said, 'Sacrifice it yourself.'" In another narration, he said, "O Messenger of Allah, I have a young goat." The Prophet (ﷺ) said, "Sacrifice it."
14/2202-2203۔ عقبہ بن عامر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ
نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کچھ بکریاں مجھے عنایت کئے تاکہ میں صحابہ میں قربانی کے لئے تقسیم
کردوں، اخیر میں عَتُود رہ گیا (عتود بکروں اور چھیلوں میں ایسا ہی ہے جیسے جذعہ مینڈھوں میں کہ
جذعہ (6) مہینے سے زیادہ اور سال سے کم کا ہوتا ہے اور عتود بھی ایسا ہی بکروں میں (6) مہینے سے
زیادہ اور سال سے کم کا ہوتا ہے، جذعہ اگر فربہ ہو تو ایک سال سے کم کا بھی ہو، قربانی دے سکتے ہیں
اور عتود اگرچہ فربہ ہو (6) مہینے سے زیادہ اور سال سے کم ہو تو اس کی قربانی نہیں دی جاتی ایک سال
کا ہونا ضروری ہے) اس لئے عقبہ رضی اللہ عنہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے عرض کئے کہ
میرے حصے میں عتود یعنی ایک سال سے کم کا بکری کا بچہ رہ گیا ہے (اور بکری کا بچہ ایک سال سے کم کا
ہو تو اس کی قربانی جائز نہیں) تو میں قربانی کس طرح کروں تو حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم فرمائے
سنو عقبہ! سال سے کم جو بکری کا بچہ رہ گیا ہے، اسی کی تم قربانی کرو، اور یہ حکم خاص تمہارے لئے
ہے۔ دوسروں کو سال بھر سے کم کا بکرا اگرچہ کہ وہ فربہ ہو قربانی میں جائز نہیں (بخلاف مینڈھے کہ
اگر وہ سال سے کم کا بھی ہو اور فربہ ہو تو اس کی قربانی سب کے لئے جائز ہے) (اس حدیث کا ترجمہ
اشعۃ اللمعات کے لحاظ سے کیا گیا ہے۔ 12)۔
(اس حدیث شریف کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1965a (unverified) 95% confidence
Candidate: Sahih al-Bukhari 5547 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
A young goat.
(1) The statement: "A young goat." In Al-Nihayah, it is explained as a young goat that has reached one year of age. This indicates the permissibility of sacrificing a young goat that is one year old, which is the view of our school. This is mentioned in Al-Mirqat.
Note 1
قوله
(۱) قوله: عتود: في النهاية»: بفتح العين المهملة هو الصغير من أولاد المعز إذا قوي وأتى عليه حول. وفيه دليل على جواز التضحية بالمغز إذا كان له سنة، وهو مذهبنا. قاله في «المرقاة».
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم کی عادت مبارکہ تھی کہ آپ (نماز عید کے بعد) عیدگاہ ہی میں قربانی کرتے تھے (اس کی
وجہ یہ تھی کہ لوگوں کو معلوم ہو جائے کہ قربانی کا وقت نماز عید کے بعد ہے، نماز عید سے پہلے قربانی
کرنے سے قربانی ادا نہیں ہوتی اور یہ بھی لوگوں کو معلوم ہو جائے کہ قربانی کرنے کی جگہ عیدگاہ ہی
ہے عیدگاہ میں قربانی کرنا افضل و مستحب ہے، اگرچہ گھروں میں قربانی کرنا بھی جائز ہے)۔
(اس حدیث کی روایت بخاری نے کی ہے۔)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih al-Bukhari 982 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
At the prayer ground.
(2) The statement: "At the prayer ground." It is mentioned in Al-Mirqat that this hadith, narrated by Ibn Umar, was previously mentioned in the chapter on Eid prayer. It is repeated here to clarify the place of slaughter, as slaughtering at the prayer ground is preferred to display the symbol of sacrifice. It also clarifies the timing of the sacrifice, as slaughtering at the prayer ground indicates that the preferred time is after the prayer.
Note 2
قوله
(۲) قوله: بالمصلى: قال السيد قد مر هذا الحديث برواية ابن عمر أيضًا في صلاة العيد. ذكره هنا لبيان مكان الذبحإذ الذبح في المصلى أفضل؛ لإظهار الشعار، وذكر ثمه لبيان وقت الأضحية؛ لأنه إذا ذبح بالمصلى علم أن الأفضل الذبح بعد الصلاة. قاله في «المرقاة».
Note 1
ف: اس حدیث شریف میں قربانی کرنے کے لئے دو الفاظ لائے گئے ہیں: ایک ”يذبح“
اور دوسرے ”ينحر“ اس کی تحقیق اس بات سے پہلے باب صلاۃ العیدین میں امام بخاری کی حدیث
480 جو حضرت ابن عمر رضی اللہ عنہما سے مروی ہے اس کے فائدہ میں گزر چکی ہے ملاحظہ کر لی جائے۔
جابر رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ نبی کریم صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ گائے کی قربانی (زیادہ سے زیادہ) سات آدمیوں کی طرف سے اور اونٹ
کی قربانی بھی (زیادہ سے زیادہ) سات آدمیوں کی طرف سے ہوسکتی ہے۔ اس حدیث کی روایت
مسلم اور ابوداؤد نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2808 (unverified) 90% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
(جو مسلمان اپنے وطن میں ہیں ان کو حاجیوں سے مشابہت پیدا کر کے مشابہت کا ثواب
دینے کے لئے جیسے حاجی مکہ معظمہ میں نماز پڑھتے ہیں اور منٰی میں قربانی کرتے ہیں اسی طرح
مسلمانوں کو حکم دیا گیا کہ عیدگاہ میں عید کی نماز پڑھیں اور نماز کے بعد قربانی کریں، اس طرح
حاجیوں سے مشابہت ہوجاتی ہے)
Umm Salamah (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "When the ten days (of Dhul-Hijjah) begin and one of you intends to sacrifice, 3 let them not remove anything from their hair or skin."
In another narration: "Let them not remove 4 their hair or trim their nails." In another narration: "Whoever sees the crescent of Dhul-Hijjah and intends to sacrifice, let them not cut their hair or nails."
18-19/2206-2207-2208۔ ام المؤمنین ام سلمہ رضی اللہ عنہا سے
روایت ہے وہ فرماتی ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے ہیں (کہ جو قربانی
کر کے حاجیوں سے مشابہت پیدا کرتے ہیں تو ان کو چاہئے کہ جیسے حاجی جب سے احرام
باندھتے ہیں حجامت نہیں بنواتے، بال اور ناخن نہیں کترواتے، ایسے ہی حاجیوں سے پوری
مشابہت پیدا کرنے کے لئے) ذی الحجہ کا چاند دیکھتے ہی جو قربانی کرنے والے ہیں وہ (حجامت
نہ بنوائیں) ناخن اور بال قربانی کرنے تک نہ کتروائیں (تاکہ حاجیوں سے پوری پوری مشابہت
ہو جائے اگرچیکہ حاجیوں کے لئے بال اور ناخن نہ کتروانا فرض ہے، بخلاف قربانی کرنے والوں
کے کہ ان کو حجامت نہ بنوانا اور بال اور ناخن نہ کتروانا مستحب ہے)۔
اس کی روایت مسلم نے کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sahih Muslim 1977a (unverified) 95% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (4)
Note 3
Intends to sacrifice...
(3) The statement: "Intends to sacrifice..." In Sharh al-Sunnah, it is said that this hadith indicates that the sacrifice is not obligatory, as it is left to one’s intention. If it were obligatory, it would not be left to one’s choice. However, this is refuted by other narrations, such as the Prophet’s (ﷺ) statement: "Whoever intends to perform Hajj, let them hasten," and "Whoever intends to attend Friday prayer, let them perform ghusl." This is mentioned in Al-Mirqat.
Note 4
Let them not remove.
(4) The statement: "Let them not remove." In Al-Mirqat, it is said that according to Hanafi scholars, this is recommended (mustahabb) according to Abu Hanifah, meaning the prohibition is for avoidance of the better option, not strict prohibition. This differs from the Shafi’i view. Al-Tahawi argued that this is supported by the narration from Aisha (may Allah be pleased with her) in the book of Hajj, where she said, "I used to braid the garlands for the sacrificial animals of the Prophet (ﷺ), and he would send them, then remain among us as a non-Muhrim, not avoiding anything that a Muhrim avoids, until the people returned." This indicates the permissibility of what this hadith prohibits.
Note 3
قوله
(۳) قوله : أراد إلخ: وفي شرح السنة في الحديث دلالة على أن الأضحية غير واجبة؛ لأنه فوض إلى إرادته حيث قال: وأراد»، ولو كانت واجبة لم يفوض. انتهى. وتبعه ابن حجر. قلت: يرد عليه قوله : من أراد الحج فليعجل» وقوله: «من أراد الجمعة فليغتسل». قاله «المرقاة».
Note 4
قوله فلا يمس
(٤) قوله فلا يمس: قال في المرقاة: وظاهر كلام شراح الحديث من الحنفية أنه يستحب عند أبي حنيفة، فمعنى قوله: رخص أن النهي للتنزيه، فخلافه خلاف الأولى. ولا كراهة فيه، خلافا للشافعي. وقال الطحاوي: واحتجوا في ذلك بما قد ذكرناه في كتاب الحج عن عائشة لها أنها قالت: كنت أفتل قلائد هدي رسول الله ، فيبعث بها، ثم يقيم فينا حلالا، لا يجتنب شيئًا مما يجنبه المحرم حتى يرجع الناس. ففي ذلك دليل على إباحة ما قد حظره هذا الحديث.
Yazid ibn Abdullah ibn Qusayt reported that Ata’ ibn Yasar, Abu Bakr ibn Abd al-Rahman, and Abu Bakr ibn Sulayman saw no harm in a person cutting their hair or nails during the ten days of Dhul-Hijjah.
یزید بن عبداللہ بن قسیط رضی اللہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ عطاء بن
یسار، ابوبکر بن عبدالرحمن بن حارث بن ہشام اور ابوبکر بن سلیمان رضی اللہ عنہم یہ سب حضرات
(قربانی کرنے والے کے لئے) ذی الحجہ کے پہلے دہے میں بال اور ناخن کتروانے کو جائز قرار
دیتے تھے اور ناخن ترشوانے اور بال کتروانے میں کوئی مضائقہ نہیں سمجھتے تھے (اسی لئے علماء نے
فرمایا ہے کہ ذی الحجہ کے پہلے دہے میں قربانی کرنے والے کے لئے بال اور ناخن نہیں کتروانا
مستحب ہے، واجب نہیں ہے)۔
(اس حدیث کی روایت امام طحاوی نے کی ہے۔)
Muhammad ibn Rabi’ah reported: "Umar ibn al-Khattab (may Allah be pleased with him) saw me with long hair at Dhul-Hulayfah while I was on my camel, intending to perform Hajj. He ordered me to cut my hair, so I did."
محمد بن ربیعہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ کہتے ہیں کہ حضرت عمر بن خطاب
رضی اللہ عنہ نے ذُو الْحُلَيْفَةُ میں مجھے دیکھا کہ میں اپنی اونٹنی پر سوار ہو کر حج کے ارادے سے جا رہا
ہوں (اس وقت میں ابھی احرام نہیں باندھا تھا اور ذی الحجہ کا پہلا دہا شروع ہو چکا تھا اسی لئے بال
کتروانے کو جائز نہیں سمجھنے کی وجہ سے) میری مونچھ کے بال بڑھے ہوئے تھے تو حضرت عمر رضی اللہ
عنہ نے مجھے حکم دیا کہ میں مونچھوں کو کتروا دوں تو میں نے اسی وقت تعمیل کی اور مونچھیں کتر دیں (اس
Jundub ibn Abdullah (may Allah be pleased with him) narrated: "I attended the Eid al-Adha sacrifice with the Messenger of Allah (ﷺ). After he finished the prayer and said the tasleem, he saw that some sacrificial meat had been slaughtered before he finished the prayer. He said, 'Whoever slaughtered before praying or before we prayed, let them slaughter another in its place.'" 1
In another narration: "The Prophet (ﷺ) prayed on the day of Eid, delivered the sermon, and then slaughtered. He said, 'Whoever slaughtered before praying, let them slaughter another in its place, and whoever has not slaughtered, let them slaughter in the name of Allah.'"
جندب بن عبداللہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں (ایک
وقت) عید الاضحی کی نماز میں رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ شریک تھا جوں ہی رسول اللہ
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نماز عید پڑھ کر فارغ ہوئے اور سلام پھیرے تو کیا دیکھتے ہیں کہ ان قربانیوں کا
گوشت لایا گیا ہے جو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے نماز سے فارغ ہونے سے پہلے ذبح کی گئیں
تھیں (یہ دیکھ کر) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے جو شخص نماز عید پڑھنے سے پہلے قربانی کر
چکا ہو، وہ اس کی بجائے پھر دوسری قربانی کرے (اس لئے کہ نماز عید سے پہلے جو قربانی کی گئی ہے وہ
قربانی ادا نہیں ہوئی) ایک اور روایت میں ہے کہ جو نماز عید کے پہلے قربانی نہیں کیا ہے تو اس کو معلوم
ہونا چاہئے کہ اب نماز عید کے بعد قربانی کرنے کا وقت ہے، بسم اللہ اب قربانی کرے اور قربانی کے
وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ اَكْبَرُ“ کہے (یہاں حضور کے دوبارہ قربانی کرنے کے حکم دینے سے معلوم
(1) The statement: "Let them slaughter another in its place." Al-Ala al-Qari said: "This is explicit in indicating obligation."
Note 1
قوله
(۱) قوله: مكانها أخرى وقال العلي القاري: هذا صريح في الوجوب.
Note 1
ہوا کہ قربانی واجب ہے، اگر قربانی واجب نہ ہوتی تو حضور دوبارہ قربانی کرنے کا حکم نہیں دیتے۔ (جیسا کہ
مرقات میں مذکور ہے۔12)۔ (اس حدیث کی روایت بخاری اور مسلم نے متفقہ طور پر کی ہے۔)
ابن عمر رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم مدینہ منورہ میں دس سال رہے اور اس تمام عرصہ میں ہر سال برابر قربانی کرتے رہے
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Jami al-Tirmidhi 1507 (unverified) 98% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (3)
Note 2
Sacrificing for ten years.
(2) The statement: "Sacrificing for ten years." In Al-Mirqat, it is said: "This indicates the obligation of sacrifice, as he consistently performed it for ten years during his stay in Madinah. His statement, 'Let them slaughter another in its place,' also indicates obligation, as the command to repeat an act is not known in Shariah except for obligatory acts."
Note 2
قوله
(۲) قوله: عشر سنين يضحى: قال في المرقاة»: ومما يدل على الوجوب مواظبته عشر سنين مدة إقامته بالمدينة، وقوله فيما سبق: «فليذبح أخرى مكانها؛ فإنه لا يعرف في الشرع الأمر بالإعادة إلا للوجوب.
Note 1
(رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ہمیشہ قربانی کرتے رہنے سے ثابت ہوا کہ قربانی کرنا واجب
ہے، اس لئے کہ حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کا کسی کام کو ہمیشہ کرتے رہنا اس کام کے واجب
ہونے کی دلیل ہے)۔ (اس حدیث کی روایت ترمذی نے کی ہے۔)
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "Whoever has the means but does not sacrifice, let them not come near 1 our prayer ground." [Narrated by Ibn Majah, Al-Hakim, and Ahmad]
Al-Hakim said: "Its chain is authentic."
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ جو شخص (صاحب نصاب ہے اور وہ) قربانی کرنے کی
استطاعت رکھتا ہو، باوجود اس کے پھر قربانی نہ کرے تو ایسا شخص ہماری عیدگاہ میں نہ آئے۔ (اس
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Ibn Majah 3123 (unverified) 99% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Let them not come near.
(1) The statement: "Let them not come near." Al-‘Allamah Al-‘Ayni said: "Such a warning does not apply to the abandonment of a non-obligatory act."
Note 1
لئے کہ عیدگاہ کے نمازیوں پر اللہ تعالیٰ کی رحمت نازل ہوتی ہے قربانی نہ کرنے والا رحمت کا مستحق
نہیں ہوتا ہے، اسی لئے ایسا شخص عیدگاہ میں نہ آئے، حضور کا اس طرح ارشاد فرمانا قربانی نہ کرنے
والے پر اللہ تعالیٰ اور حضرت صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے غضب کی علامت ہے اس حدیث سے
معلوم ہوا کہ قربانی نہیں کرنے والا اس وعید کا مستحق ہے۔ واجب ہی کے ترک پر وعید آئی ہے،
اگر قربانی کرنا واجب نہ ہوتا تو ایسی وعید نہ آتی) (جیسا کہ علامہ عینی رحمۃ اللہ علیہ نے فرمایا ہے۔12)۔
(اس حدیث کی روایت ابن ماجہ، حاکم اور امام احمد نے کی ہے، اور حاکم نے کہا ہے کہ اس
حدیث کی سند صحیح ہے۔)
ف: واضح ہو کہ نصاب دو طرح کا ہوتا ہے ایک نصاب زکات کا ہے اور دوم نصاب فطرہ اور
قربانی کا، جو شخص زکات کے نصاب کا مالک ہے تو اس پر زکات بھی آئے گی اور فطرہ اور قربانی کرنا بھی
واجب ہوگا اور جو شخص زکات کے نصاب کا مالک اس طرح سے نہیں ہے کہ اس کے پاس سونا چاندی
اور تجارت کا مال وغیرہ نہیں ہے بلکہ فطرہ اور قربانی کا نصاب اس پر اس طرح واجب ہے کہ ضروری
اسباب جو رات دن کے برتاوے میں رہتا ہے اس کے سوا اس کے پاس اور اسباب بھی ہے جو کبھی کبھی
کام میں آتا ہے اور ان سب کی قیمت اتنی ہے کہ جس پر زکوٰہ واجب ہوجاتی ہو تو اس پر عیدالفطر کے
دن فطرہ اور عید الاضحی کے دن قربانی واجب ہے۔ فطرہ اور قربانی کے لئے ایسے مال پر سال گزرنے کی
شرط بھی نہیں ہے۔ (ردالمحتار)۔
Mikhnaf ibn Sulaym reported: "We were standing with the Messenger of Allah (ﷺ) at Arafat when I heard him say, 'O people, every household must offer a sacrifice 2 (Udhiyah) and an Atirah every year. Do you know what the Atirah is? It is what you call the Rajabiyah.'" [Narrated by Tirmidhi, Abu Dawud, Nasa’i, and Ibn Majah]
Abu Dawud said: "The Atirah is abrogated." The author of Mishkat said in this context: "Tirmidhi said, 'This is a strange (gharib) hadith with a weak chain.'" However, Mirqat said: "Tirmidhi’s wording is, 'This is a strange hadith, and we do not know it to be marfu’ (elevated to the Prophet) except through this chain from Ibn Awn.' Tirmidhi did not explicitly declare the chain weak, as found in many current copies, and this is how the author of Al-Takhrij narrated it."
مِخْنَف بن سُلَیْم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ہم (حجۃ
الوداع میں) رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کے ساتھ وقوف عرفہ کر کے عرفات میں ٹھیرے ہوئے
تھے میں نے خود حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کو یہ ارشاد فرماتے سنا ہے کہ لوگو! (قربانی سنت نہیں ہے کہ
کوئی گھر والا کرے اور کوئی گھر والا نہ کرے بلکہ) قربانی واجب ہے، ہر گھر والا (جو قربانی اور فطرہ
کے نصاب کا مالک ہو) اس کو چاہئے کہ وہ اپنی طرف سے ہر سال قربانی کیا کرے (ہاں اس کے
چھوٹے بچوں کی طرف سے اور جوان بچوں کی طرف سے اور بیوی کی طرف سے قربانی اس پر واجب
نہیں ہے، اگر ان سے اجازت لے کر قربانی کرے تو قربانی ان کے طرف سے بھی ادا، ہوسکتی ہے)۔
(اس حدیث کی روایت ترمذی، ابوداؤد، نسائی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
Every household must offer a sacrifice.
(2) The statement: "Every household must offer a sacrifice." In Al-Izhar, it is said: "Abu Hanifah used this hadith as evidence that the Udhiyah is obligatory for every resident of a city who owns the nisab (minimum wealth)." This is mentioned in Al-Mirqat.
Note 2
قوله على كل أهل بيت قال في «الإزهار»
(۲) قوله على كل أهل بيت قال في «الإزهار»: تمسك أبو حنيفة بهذا الحديث على أن الأضحية واجبة على كل مقيم أي في مصر، وهو مالك النصاب. قاله في «المرقاة».
Abdullah ibn Amr (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "I have been commanded to observe the day of Eid al-Adha as a festival, which Allah has made for this Ummah." A man asked, "O Messenger of Allah, what if I cannot find anything except a female sheep that I have been lent? 3 Should I sacrifice it?" He replied, "No. 4 But you should cut your hair, 5 trim your nails, shorten your mustache, and shave your pubic hair. That will complete your sacrifice in the sight of Allah."
عبداللہ بن عمرو رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں مجھے حکم دیا گیا کہ دسویں ذی الحجہ کو (قربانی کر کے) عید منایا
کروں، ایک مجھے ہی کو نہیں بلکہ میری ساری امت کو حکم دیا گیا ہے کہ وہ دسویں ذی الحجہ کو قربانی
کر کے عید منایا کریں۔ حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے یہ سن کر کہ آپ کو قربانی کرنے کا حکم دیا گیا
ہے ایک صحابی (سمجھے کہ قربانی واجب ہے اور ہر ایک کے ذمہ اس کی ادائی ضروری ہے اس لئے
وہ) عرض کئے یا رسول اللہ مجھے استطاعت تو نہیں ہے کہ قربانی کرسکوں، البتہ مجھے دودھ پینے کے
لئے ایک صاحب بکری دے رہے ہیں میں واجب کی ادائی کے لئے اسی دی ہوئی بکری کی قربانی کر دیتا
ہوں (پھر جب مجھ کو گنجائش ہوگی تو میں ان کا قرض ادا کر دوں گا) یہ سن کر رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرمائے کہ تم سمجھے نہیں، تم جیسے محتاج شخص پر قربانی واجب نہیں ہے، خواہ مخواہ لوگوں
کی دی ہوئی بکری بغیر ان کی اجازت کے ذبح کر کے پھر ادا کرنے کا خیال رکھنا اس طرح حکم نہیں
ہے، قربانی اس شخص پر واجب ہے جو صاحب نصاب ہے، تم کو بال، ناخن دور کر کے غسل کر کے اور
میل کچیل دور کر کے مسلمانوں کے ساتھ عید کی خوشی منانا ہی کافی ہے (تمہاری نیت قربانی کرنے
کی تھی مگر مجبوری سے نہ کر سکے تو تمہاری نیت کی وجہ سے تم کو قربانی کا ثواب دیا جائے گا)۔
(اس حدیث کی روایت ابوداؤد اور نسائی نے کی ہے۔)
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (6)
Note 3
A female sheep that I have been lent.
(3) The statement: "A female sheep that I have been lent." Al-Sindi said: "The original meaning of 'Manihah' is what a person lends to another to drink its milk, then returns it. Here, it refers to any sheep, as it is customary to lend it. The Prophet (ﷺ) prohibited it because the man did not own it and could not benefit from it."
Alternatively, it may refer to a sheep lent specifically for milk, and the prohibition is because it is owned by someone else. The man thought it did not need to be returned, but the Prophet (ﷺ) said, "The Manihah must be returned."
Note 4
He replied, 'No.'
(4) The statement: "He replied, 'No.'" The apparent meaning of the hadith is that the Udhiyah is obligatory except for those who are unable. Abu Hanifah said: "It is only obligatory for those who own the nisab." This is mentioned in Al-Mirqat.
Note 5
Cut your hair.
(5) The statement: "Cut your hair." Al-Sindi said: "It seems the Prophet (ﷺ) guided him to participate in the Eid and its joy by removing dirt, which suffices if one cannot find an animal to sacrifice. Allah knows best."
Note 3
قوله
(۳) قوله: منيحة: قال السندي: أصل المنيحة ما يعطيه الرجل غيره ليشرب لبنها، ثم يردها عليه، ثم يقع على كل شاة؛ لأن من شأنها أن تمنح بها وهو المراد ههنا. وإنما منعه؛ لأنه لم يكن عنده غيرها ينتفع به. قلت: ويحتمل أن المراد ههنا ما أعطاه غيره ليشرب اللبن. ومنعه؛ لأنه ملك الغير، وقول الرجل لزعمه: إن المنحة لا ترد، ولذلك قال : المنحة مردودة .
Note 4
قوله
(٤) قوله: قال: لا : ثم ظاهر الحديث وجوب الأضحية إلا على العاجز. وقال أبو حنيفة : لا يجب إلا على من يملك نصابا. قاله في «المرقاة».
Note 5
قوله
(٥) قوله: خذ قال السندي: كأنه أرشده إلى أن يشارك المسلمين في العيد والسرور وإزالة الوسخ، فذاك يكفيه إذا لم يجد الأضحية، والله تعالى أعلم.
Ibn Abbas (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said:
"There are no days in which righteous deeds are more beloved to Allah than these ten days." The companions asked, "Not even jihad in the way of Allah?" He replied, "Not even jihad, except for a man who goes out with his life and wealth and returns with nothing."
ابن عباس رضی اللہ عنہما سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں (ذی الحجہ کے عشرہ اولیٰ کی بڑی فضیلت ہے) جس قدر ان
دنوں میں نیک عمل کرنے کا ثواب ہے، اتنا ثواب کسی اور دنوں کے نیک عمل کرنے میں نہیں ہے
صحابہ عرض کئے: حضور! کیا اور دنوں میں جہاد کرنے کے ثواب سے ان دنوں میں نیک عمل
کرنے کا ثواب زیادہ ہے؟ تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے: ہاں ان دنوں میں نیک
عمل کرنے کا ثواب اور دنوں کے جہاد کے ثواب سے بھی زیادہ ہے، مگر ایک ایسا شخص جو اللہ کی
راہ میں جہاد کرنے کے لئے جان و مال لے کر نکلا (اور ایسا دل توڑ کر جہاد کیا) کہ اس کی جان بچی
نہ مال (جان اور مال سب اللہ کی راہ میں قربان کر دیا) ایسے شخص کے عمل کا ثواب ذی الحجہ کے
عشرہ اولیٰ میں نیک عمل کرنے کے ثواب سے اللہ کے پاس زیادہ محبوب ہے۔
(اس کی روایت بخاری نے کی ہے۔)
Aisha (may Allah be pleased with her) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said:
"No deed of the son of Adam on the day of sacrifice is more beloved to Allah than the shedding of blood. It will come on the Day of Resurrection with its horns, hair, and hooves, and the blood will reach Allah before it falls to the ground. So purify your hearts with it."
ام المؤمنین عائشہ صدیقہ رضی اللہ عنہا سے روایت ہے وہ فرماتی ہیں کہ
رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے کہ دسویں ذی الحجہ کے دن قربانی کے جانور کا خون
بہانا جیسے اللہ تعالیٰ کے پاس محبوب ہے ایسا کوئی نیک عمل اس دن میں ایسا محبوب نہیں ہے اور یہ
قربانی کا جانور قیامت کے دن اپنے سینگوں، اپنے بالوں اور اپنے کھروں کے ساتھ (صحیح و سالم)
آئے گا (تاکہ قربانی کے ہر عضو کے بدلہ میں قربانی کرنے والے کو ثواب ملے، پُل صراط پر سواری کے
کام آئے اور میزان میں نیک اعمال کے پلڑے میں قربانی کے جانور کو رکھا جائے تا کہ نیکیوں کا پلڑا
اس سے بھاری ہو جائے) (قربانی کے جانور کا خون بہانا اللہ تعالیٰ کو ایسا اچھا معلوم ہوتا ہے کہ)
قربانی کے جانور کا خون زمین پر گرنے سے پہلے ہی اللہ تعالیٰ قربانی کو قبول فرما لیتے ہیں (جب تم کو یہ
معلوم ہو چکا ہے کہ قربانی اللہ تعالیٰ کو کس قدر محبوب ہے اور اللہ تعالیٰ سب اعمال خیر سے زیادہ قربانی کو
پسند کرتے ہیں اور بہت جلد قربانی کو قبول فرما لیتے ہیں تو اب تم پر قربانی کرنا گراں نہیں ہونا چاہئے)
خوشی خوشی سے قربانی کیا کرو۔ (اس کی روایت ترمذی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
Abu Hurairah (may Allah be pleased with him) narrated that the Messenger of Allah (ﷺ) said: "There are no days in which worship is more beloved to Allah than the ten days of Dhul-Hijjah. Fasting one day during them is equivalent to fasting a year, and standing in worship one night during them is equivalent to standing on the Night of Decree (Laylat al-Qadr)."
ابو ہریرہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ
وآلہ وسلم ارشاد فرماتے ہیں کہ (یوں تو نیک اعمال خواہ کسی مہینہ میں ہوں اللہ تعالیٰ کو نہایت محبوب
ہیں) مگر ذی الحجہ کے پہلے دہے میں جو نیک اعمال کئے جاتے ہیں وہ اللہ تعالیٰ کو جیسے محبوب ہیں اور
دنوں کے اعمال ایسے محبوب نہیں ہیں (اس سے آپ کو اندازہ لگے گا کہ ان دنوں کے نیک اعمال اللہ
تعالیٰ کو کس قدر محبوب ہیں کہ دسویں ذی الحجہ کے سوا کہ اس دن کا روزہ تو حرام ہے باقی) نویں تک کا
ہر روزہ ثواب میں ایک سال کے روزوں کے برابر ہے اور ان دنوں میں شب بیداری کا ثواب شب
قدر کی شب بیداری کے ثواب کے برابر ہے۔ (اس کی روایت ترمذی اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
Zayd ibn Arqam (may Allah be pleased with him) narrated: "The companions of the Messenger of Allah (ﷺ) asked, 'O Messenger of Allah, what are these sacrifices?' He replied, 'The tradition of your father Ibrahim.' They asked, 'What is in it for us, O Messenger of Allah?' He said, 'For every hair, there is a reward.' They asked, 'What about the wool, O Messenger of Allah?' He said, 'For every hair of the wool, there is a reward.'"
زید بن ارقم رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی اللہ
علیہ وآلہ وسلم سے صحابہ دریافت کئے: یا رسول اللہ قربانی کیا چیز ہے اور اس کی بناء کب سے ہوئی ہے؟
حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم ارشاد فرمائے کہ (قربانی کی بناء حضرت ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلام کے
زمانے میں پڑی اس لئے) قربانی تمہارے باپ حضرت ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلام کی سنت
ہے، (حضرت ابراہیم علیہ الصلوۃ والسلام کے بعد تمام شریعتوں میں جاری رہی۔ پھر شریعت اسلام
نے بھی اس کو قائم رکھی) صحابہ عرض کئے: یا رسول اللہ! (صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم) قربانی کی بناء کب
سے ہوئی یہ تو ہم کو معلوم ہو گیا۔ مگر یہ نہیں معلوم ہوا) کہ قربانی کرنے میں کیا ثواب ہے؟ حضور ارشاد
فرمائے: قربانی کے جانور کے ہر بال کے بدلے میں ایک ایک نیکی ملتی ہے، صحابہ عرض کئے: حضور!
(شعر یعنی بال تو گائے، بکروں اور بھیڑوں میں ہوتے ہیں ان کے ہر بال کے بدلے میں ایک ایک نیکی
کا ملنا معلوم ہوا۔ مگر مینڈھے اور اونٹ قربانی کرنے میں جو ثواب ہے وہ نہیں معلوم ہوا۔ حضور
(فرمائے: مینڈھوں اور اونٹوں کے بال کو صوف یعنی اون کہتے ہیں) اون کے بھی ہر بال کے بدلے
میں ایک ایک نیکی ملتی ہے۔ مسلمانو! سوچو قربانی کا کیا ثواب ہے ایک ایک بال کے بدلہ ایک ایک
نیکی ملتی ہے کس قدر بال ہیں اور کس قدر نیکیاں ملتی ہیں اس کا کچھ اندازہ کر سکتے ہو، عمر بھر بھی نیکیاں
کرو گے تو (اتنی نیکیاں نہیں کر سکتے۔ قربانی کر کے اتنے بے شمار نیکیاں بہت آسانی سے حاصل
کر لو)۔ (اس حدیث کی روایت امام احمد اور ابن ماجہ نے کی ہے۔)
Hanash reported: "I saw Ali (may Allah be pleased with him) sacrificing two rams. I asked him, 'What is this?' He replied, 'The Messenger of Allah (ﷺ) instructed me to sacrifice on his behalf, so I am sacrificing for him.'" [Narrated by Abu Dawud]
Tirmidhi narrated something similar.
حنش رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے حضرت علی رضی
اللہ عنہ کو دو مینڈھے ذبح کرتے ہوئے دیکھ کر دریافت کیا کہ حضرت آپ یہ دو مینڈھے کیوں ذبح کر
رہے ہیں؟ (ایک مینڈھا ایک آدمی کی طرف سے قربانی کے لئے کافی ہے) تو حضرت علی رضی اللہ
عنہ فرمائے کہ رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم نے مجھے وصیت فرمائی ہے کہ میں حضور کی طرف سے
قربانی کیا کروں (اس لئے میں ایک بکرا تو اپنی طرف سے قربانی کر رہا ہوں اور دوسرا بکرا حضرت
صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی طرف سے قربانی دے رہا ہوں)۔
(اس حدیث کی روایت ابوداؤد نے کی ہے اور ترمذی نے بھی اسی طرح روایت کی ہے)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2790 (unverified) 98% confidence
Candidate: Jami al-Tirmidhi 1495 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (1)
Note 1
ف: واضح رہے کہ جیسے حضرت علی رضی اللہ عنہ حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم کی جانب
سے قربانی دے رہے ہیں ایسا ہی ہم بھی اپنے مردوں کی طرف سے قربانی دے سکتے ہیں، مگر مردوں کی
وصیت کی وجہ سے قربانی دی گئی ہے تو اس پوری قربانی کو خیرات کر دینا چاہئے خود اس کو نہیں کھانا چاہئے
اور اگر بغیر مردوں کی وصیت کے خود مردوں کو ثواب پہنچانے کے لئے قربانی کی گئی ہے تو اس قربانی
کو مثل اپنی قربانی کے خود بھی کھا سکتا ہے اور دوسروں کو بھی کھلا سکتا ہے۔ (درمختار)۔
Al-Bara’ ibn Azib (may Allah be pleased with him) narrated: "The Messenger of Allah (ﷺ) was asked what defects should be avoided in sacrificial animals. He gestured with his hand and said, 'Four: the lame whose limp is evident, the one-eyed whose blindness is evident, the sick whose illness is evident, and the emaciated that has no marrow in its bones.'"
براء بن عازب رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ رسول اللہ صلی
اللہ علیہ وآلہ وسلم سے دریافت کیا گیا کہ کن کن جانوروں کی قربانی نہ دی جائے (یعنی قربانی کے
جانور میں وہ کون سے عیب ہیں جن کی وجہ سے ان کی قربانی دینا جائز نہیں ہے) حضور صلی اللہ علیہ وآلہ
وسلم نے انگلیوں کے اشارے سے فرمایا کہ (چار عیب ہیں، ان چار عیبوں میں سے جو عیب جس
جانور میں پایا جائے اس کی قربانی نہ دی جائے): (1) اس لنگڑے جانور کی قربانی نہ کی جائے جس کا
لنگڑا ہونا اس طرح ظاہر ہو کہ وہ چل نہ سکے (اگر معمولی لنگ ہو تو کچھ حرج نہیں) (2) اور نہ اس
کانے جانور کی قربانی کی جائے جس کا کانا پن ظاہر ہو، یعنی ایک آنکھ سے بالکل دکھائی نہ دے، یا
اس ایک آنکھ میں آدھے سے زیادہ بینائی نہ ہو۔ (3) اور نہ اس بیمار جانور کی قربانی کی جائے جس کا
بیمار ہونا (اس طرح) ظاہر ہو (کہ وہ چارہ نہ کھا سکے) (4) اور نہ اس دبلے جانور کی قربانی کی جائے
جو اتنا دبلا ہو کہ جس کی ہڈی تک میں گودا نہ ہو۔ (اور اس کی وجہ سے وہ کھڑا نہ رہ سکتا ہو)۔
(اس حدیث کی روایت امام مالک، امام احمد، ترمذی، ابوداؤد، نسائی، ابن ماجہ، دارمی اور طحاوی
نے کی ہے۔)
Abu al-Dahhak Ubayd ibn Furayz, the freed slave of Banu Shayban, reported: "I asked Al-Bara’, 'Tell me what the Messenger of Allah (ﷺ) prohibited regarding sacrificial animals.' He said, 'The Messenger of Allah (ﷺ) stood, and my hand was shorter than his. He said, "Four are not acceptable: the one-eyed whose blindness is evident, the sick whose illness is evident, the lame whose limp is evident, and the emaciated that has no marrow in its bones."' I said, 'I dislike it if there is a defect in the horn 1 or a defect in the teeth.' 2 He said, 'What you dislike, leave it, but do not forbid it to anyone.'" [Narrated by Nasa’i]
In a narration by Ibn Majah: "I said, 'I dislike it if there is a defect in the ear.' He said, 'What you dislike, leave it, but do not forbid it to anyone.'" Al-Tahawi narrated something similar.
ابوالضحاک عبید بن فیروز مولی بنی شیبان رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ
فرماتے ہیں کہ میں نے براء رضی اللہ عنہ سے عرض کیا کہ مجھے قربانی کے جانوروں کے متعلق
حدیث سنائیے کہ کن جانوروں کی قربانی کرنے سے حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم منع فرمائے ہیں۔
براء رضی اللہ عنہ جواب دئے کہ (حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے بھی ایسا ہی دریافت کیا گیا تھا)
اور حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم اس وقت کھڑے ہوئے تھے، آپ اپنی انگلیوں سے اشارہ فرمائے:
(کیا کہوں حضرت کا دست مبارک کیسا تھا۔ حضرت کا دست مبارک ایسا خوبصورت نظر آ رہا تھا
کہ) میرا ہاتھ حضور کے دست مبارک کے سامنے چھوٹا اور حقیر معلوم ہو رہا تھا۔ حضور فرمائے کہ
(چار عیب ہیں ان میں سے کوئی عیب جس جانور میں پایا جائے اس کی قربانی نہ دی جائے):
(1) ایک اس کانے جانور کی قربانی نہ کی جائے جس کا کانا پن ظاہر ہو یعنی ایک آنکھ سے بالکل
دکھائی نہ دے یا اس ایک آنکھ میں آدھے سے زیادہ بینائی نہ ہو۔ (2) دوسرے اور نہ اس بیمار
جانور کی قربانی کی جائے جس کا بیمار ہونا (اس طرح) ظاہر ہو (کہ وہ چارہ نہ کھا سکے)
(3) تیسرے ایسے لنگڑے جانور کی قربانی کی جائے جس کا لنگڑا ہونا (اس طرح) ظاہر ہو (کہ وہ
چل نہ سکے) (4) چوتھے اس دبلے جانور کی بھی قربانی نہ کی جائے جو اتنا دبلا ہو کہ اس کی ہڈی تک
میں گودا نہ ہو۔ (جس کی وجہ سے وہ کھڑا نہ رہ سکتا ہو)۔ براء رضی اللہ عنہ کہتے ہیں کہ میں نے
حضور سے عرض کیا کہ میں قربانی میں ایسے جانور کو بھی ناپسند کرتا ہوں جس کے سینگ میں نقص ہو،
یعنی اس کے سینگ ٹوٹ گئے ہوں اور ایسے جانور کو بھی ناپسند کرتا ہوں جس کے دانتوں میں نقص
ہو۔ یعنی اس کے کچھ دانت گر گئے ہیں (اور جتنے گرے ہیں ان سے زیادہ باقی ہیں) اور میں
ایسے جانور کو بھی قربانی کے لئے پسند نہیں کرتا جس کے کان میں نقص ہو یعنی کان کا کچھ حصہ کٹا ہوا
ہو تو حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم جواب دئے کہ جس جانور کو تم قربانی میں پسند نہیں کرتے تو تم اس کو
چھوڑ دو۔ اور دوسرا جانور جو ایسا نہ ہو۔ اس کی قربانی کرلو، یہ تمہارے لئے تقوی کی بات ہے مگر)
دوسروں کو ایسے جانور کے حرام اور ناجائز ہونے کا فتوی نہ دو۔ (اس کی روایت نسائی نے کی ہے۔)
اور ابن ماجہ نے صرف کان کے متعلق روایت کی ہے اور امام طحاوی نے بھی
نسائی اور ابن ماجہ دونوں کی طرح روایت کی ہے۔
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Ibn Majah 3144 (unverified) 96% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (5)
Note 1
A defect in the horn.
(1) The statement: "A defect in the horn." In Rad al-Muhtar, it is said: "It is permissible to sacrifice a hornless animal, one that naturally has no horns. Similarly, an animal with a broken horn is permissible unless the break reaches the brain."
Note 2
A defect in the teeth.
(2) The statement: "A defect in the teeth." In Talkhis al-Habir, it is said: "Al-Qadi al-Husayn narrated from Al-Shafi’i that he said, 'We do not find any prohibition from the Prophet (ﷺ) regarding defects in the teeth.'"
Note 1
قوله
(۱) قوله: في القرن : قال في رد المحتار: ويضحي بالجماء، هي التي لا قرن لها خلقة، وكذا العظماء التي ذهب بعض قرنها بالكسر وغيره بلغ الكسر إلى المخ لم يجز. (قهستاني)
Note 2
قوله
(۲) قوله: في السن: قال في التلخيص الحبير» ونقل القاضي الحسين عن الشافعي أنه قال: لا نحفظ عن النبي ﷺ في نقص الأسنان شيء، يعني في النهي.
Note 1
ف: واضح رہے کہ قربانی کے جانور کے سینگ، دانت اور کان کے متعلق کچھ احکام تو آپ اس
حدیث شریف کے ترجمہ میں سن لئے ہیں، باقی احکام اب سنئے:
(1) جس جانور کے پیدائش ہی سے سینگ نہیں اس کی قربانی درست ہے البتہ جس جانور کے
پیدائش سے سینگ تو تھے مگر بعد میں بالکل جڑ سے ٹوٹ گئے تو اس کی قربانی درست نہیں۔
(2) جس جانور کے بالکل دانت نہیں، اس کی قربانی درست نہیں۔
(3) جس جانور کے پیدائش ہی سے دو کان نہ ہوں یا صرف ایک کان نہ ہو اس کی قربانی
درست نہیں ہے۔ یا ایسا ہی جس جانور کا ایک کان پورا کٹا ہوا ہو اس کی قربانی بھی درست نہیں مگر کان تو
ہیں لیکن بالکل ذرا ذرا سے چھوٹے چھوٹے ہیں تو اس کی قربانی درست ہے۔ (رد المحتار)12
Hajjiyah ibn Adiyy reported from Ali (may Allah be pleased with him): "A cow suffices for seven people." I asked, "What if it gives birth?" He said, "Slaughter its offspring with it." I asked, "What about a lame animal?" He said, "If it can reach the place of slaughter, slaughter it." I asked, "What about an animal with a broken horn?" He said, "There is no harm. The Messenger of Allah (ﷺ) commanded us to examine the eyes and ears." [Narrated by Al-Darimi, Nasa’i, Ibn Majah, Al-Daraqutni, Al-Bayhaqi, Abu Dawud al-Tayalisi, Tirmidhi, and Al-Hakim in Al-Mustadrak]
Tirmidhi said: "It is Hasan Sahih."
حُجَیَّہُ بن عدی رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ حضرت علی رضی
اللہ عنہ فرما رہے ہیں کہ ایک گائے کی قربانی (زیادہ سے زیادہ) سات آدمیوں کی طرف سے ہو سکتی ہے،
اگر سات آدمیوں سے کم بھی ہوں تو ایک گائے ان کی طرف سے قربانی دی جا سکتی ہے اگر سات آدمیوں
سے زیادہ ہوں اور ایک گائے ان سب کی طرف سے قربانی دی جائے تو سات آدمیوں کی طرف سے تو
قربانی ادا ہو جائے گی اور سات آدمیوں سے جو زیادہ ہیں ان کی طرف سے قربانی نہیں ہوگی) راوی کہتے
ہیں میں نے عرض کیا کہ قربانی کے لئے جو گائے خریدی گئی تھی، وہ گابھن تھی، اگر قربانی سے پہلے وہ بچہ
جنے تو اس بچہ کو کیا کیا جائے، یہ سن کر حضرت علی رضی اللہ عنہ ارشاد فرمائے: (کہ اس بچہ کو تم اپنی ملک نہ
سمجھنا، تم اپنے تصرف میں نہ لانا) ماں کے ساتھ اس بچہ کو ذبح کر دو (قربانی کا جانور تو اس سمجھی جائے گی۔
اس کو تم کھانا، البتہ قربانی کے جانور کی جو عمر بتلائی گئی ہے بچہ اس عمر کا نہ ہونے سے بچہ کو قربانی کے لئے ذبح
نہیں کیا گیا، صرف خالص عبادت ہی ہے، اس لئے اس بچہ کا گوشت نہ کھایا جائے اس کے گوشت کو
خیرات کر دیا جائے اگر قربانی کرنے والا اس بچہ کے گوشت سے کچھ کھا لے تو جتنا گوشت کھایا ہے اس کی
قیمت خیرات کر دے، عالمگیری اور رد المحتار میں ایسا ہی ہے۔ راوی کہتے ہیں کہ میں نے حضرت علی رضی
اللہ عنہ سے عرض کیا کہ اگر قربانی کا جانور لنگڑا ہو تو اس کا کیا حکم ہے؟ حضرت علی رضی اللہ عنہ ارشاد فرمائے:
(قربانی کے جانور میں لنگڑا پن ہو تو ایسے جانور کی قربانی جائز نہیں ہے۔ مگر لنگڑے پن سے مراد یہ ہے کہ
اس کا لنگڑا پن اس طرح ظاہر ہو کہ وہ چل نہ سکے، بخلاف اس کے) وہ لنگڑا ہونے کے باوجود قربانی کی
جگہ تک چل سکتا ہے تو ایسے جانور کی قربانی جائز ہے۔ (اس کا ایسا لنگڑا پن قربانی سے مانع نہیں ہے) میں
نے پھر عرض کیا کہ جس قربانی کے جانور کا سینگ ٹوٹا ہوا ہو تو اس کا کیا حکم ہے؟ حضرت علی رضی اللہ عنہ نے
فرمایا کہ ایسے سینگ ٹوٹے ہوئے جانوروں کی قربانی کرنے میں کچھ مضائقہ نہیں (ہاں اگر سینگ جڑ سے
ٹوٹ گئے ہوں تو ایسے جانوروں کی قربانی درست نہیں) پھر حضرت علی رضی اللہ عنہ فرمائے کہ ہم کو رسول
اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم یہ حکم دے رہے ہیں کہ ہم اچھی طرح قربانی کے جانور کی آنکھوں کو اور کانوں کو دیکھ لیا
کریں (اگر آنکھ اور کان اچھے ہوں تو قربانی کریں، ایسا ہی آنکھ میں نصف سے کم خرابی ہو تو اس جانور کی
بھی قربانی کر سکتے ہیں، اگر نصف یا نصف سے زیادہ خرابی ہو تو ایسے جانور کی قربانی جائز نہیں ہے)۔ ایسا
ہی اگر نصف سے کم کان کٹے ہوئے ہوں تو اس جانور کی قربانی جائز ہے، ہاں اگر نصف یا نصف سے زیادہ
کان کٹے ہوئے ہوں یا پورا کان کٹا ہوا ہو تو ایسے جانور کی قربانی جائز نہیں ہے)۔
(اس حدیث کی روایت دارمی، نسائی، ابن ماجہ، دارقطنی، بیہقی، ابوداؤد، طیالسی اور ترمذی
نے کی ہے اور اس کی روایت حاکم نے بھی مستدرک میں کی ہے اور ترمذی نے کہا ہے کہ یہ حدیث
حسن صحیح ہے۔)
Qatadah reported: "I asked Sa’id ibn al-Musayyab, 'What is Al-A’dab (a defect in the ear)?' He said, 'Half or more of the ear is cut off.'" [Narrated by Abu Dawud]
Tirmidhi narrated something similar.
In a narration by Al-Tahawi from Qatadah: "I asked Sa’id ibn al-Musayyab, 1 'What is Al-‘Adba’ (a defect in the ear)?' He said, 'When half or more of the ear is cut off.'"
37/2225-2226۔ قتادہ رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ میں نے
سعید بن المسیب رضی اللہ عنہ سے دریافت کیا کہ (حدیثوں میں اعضب کی قربانی سے منع کیا گیا ہے
اعضب کس کو کہتے ہیں؟ تو سعید بن المسیب نے فرمایا کہ اعضب وہ جانور ہے جس کا کان یا سینگ
آدھا یا آدھے سے زائد کٹا ہوا ہو۔
(اس کی روایت ابوداؤد نے کی ہے اور ترمذی اور طحاوی نے بھی اسی طرح روایت کی ہے۔)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Abi Dawud 2806 (unverified) 85% confidence
Candidate: Jami al-Tirmidhi 1498 (unverified) 75% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 1
Sa’id ibn al-Musayyab...
(1) The statement: "Sa’id ibn al-Musayyab..." Al-Tahawi said: "Sa’id ibn al-Musayyab explained that Al-‘Adba’ refers to an ear with half or more cut off, which is prohibited for sacrifice."
Note 1
قوله
(۱) قوله: السعيد بن المسيب إلخ : قال الطحاوي وبين سعيد بن المسيب عضباء الأذن المنهي عن ذبحها في الأضحية، فقال: هي المقطوعة نصف أذنها.
Abu Sa’id al-Khudri (may Allah be pleased with him) narrated:
"We bought a ram to sacrifice, but a wolf injured its hindquarters and ear. We asked the Prophet (ﷺ), and he commanded us 2 to sacrifice it."
ابوسعید خدری رضی اللہ عنہ سے روایت ہے وہ فرماتے ہیں کہ ہم نے قربانی
دینے کے لئے ایک دنبہ خریدا تو بھیڑئے نے اس کی دُم کے دونوں حصوں میں سے کچھ اور کان کے
بھی کچھ حصہ کو کتر کھایا (جو نصف سے کم تھا) ہم نے اس طرح کے دنبہ کی قربانی کرنے کے متعلق
حضور صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم سے حکم دریافت کیا تو حضرت رسول اللہ صلی اللہ علیہ وآلہ وسلم حکم دئے کہ
ہم اس طرح کے دنبہ کی قربانی کر دیں (اس لئے کہ اس کی دم اور کان کے نصف سے کم کا نقصان ہوا
ہے اور دم اور کان کا اکثر حصہ صحیح و سالم ہے اور اکثر کا حکم کل کا ہے، اس لئے سمجھا جائے گا کہ کل دم
اور کل کان صحیح و سالم ہیں، اس لئے قربانی درست ہے)۔ (اس حدیث کی روایت ابن ماجہ نے کی ہے۔)
Possible references (unverified, pending editorial review)
Candidate: Sunan Ibn Majah 3145 (unverified) 45% confidence
Confidence and text similarity are not editorial verification.
Commentary and footnotes (2)
Note 2
He commanded us, etc.
(2) The statement: "He commanded us, etc." In Injah al-Hajah, it is said: "Perhaps this defect did not prevent the sacrifice because the majority of the animal was intact. This is mentioned in Al-Durr."
Note 2
قوله
(۲) قوله: فأمرنا إلخ : وفي إنجاح الحاجة»: لعل هذا العيب ما كان مانعا عن الأضحية؛ لأن الأكثر حكم الكل. كذا في «الدر».
Commentary and footnotes (5)
Chapter-heading commentary
(1) The statement: "So pray..." means to pray the Eid prayer and offer the sacrifice. This is mentioned in Al-Mirqat.
(2) The statement: "And whoever honors..." In Tafsir al-Ahmadi, it is said: "This verse establishes that sacrificial animals should possess the qualities mentioned. Perhaps for this reason, jurists do not permit sacrificing animals that are blind, one-eyed, emaciated, lame, unable to walk to the place of sacrifice, or those with a limb cut off, or those with more than a third of their ear, tail, eye, or udder missing. This is because the sacrifice, like offerings, must be honored, and these defects diminish its value. The verse serves as evidence for excluding such animals from being permissible for sacrifice. However, animals that are hornless, castrated, or have a small defect are permissible, as their defects do not reach the level of those mentioned."
Chapter-heading commentary
(۱) قوله فصل إلخ : أي صل صلاة العيد. وانحر النسك. قاله في «المرقاة».
(۲) قوله : ومن يعظم إلخ : قال في التفسير الأحمدي»: فهذه الآية أصل في أنه ينبغي أن يكون الهدايا متصفة بالأوصاف المذكورة. ولعله لهذا المعنى لم يجوز الفقهاء في الأضحية العمياء والعوراء والعجفاء والعرجاء التي لا يمشي إلى المنسك والمقطوع يدها ورجلها وما ذهب أكثر من ثلث أذنها أو ذنبها أو عينها أو إليتها. وذلك لأن الأضحية كالهدايا واجب التعظيم، وهذه المذكورات متصفا بالعيب والنقصان فضلا عن أن يكون معظمة؛ إذ التعظيم على ما " ذكر أمر زائد عليه، فتقيم الآية دليلا على استخراجها عن الجواز، بخلاف الجماء والخصي والثولاء؛ لأنها لا تبلغ في حد النقصان إلى ما ذكر، فيجوز التضحية بها.
Note 1
ف(1): واضح ہو کہ ذبح کے وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ قدیم سے کہنے کی عادت ہے۔ اور بعض فقہاء کے قول سے معلوم ہوا کہ ذبح کے وقت ’بِسْمِ اللّٰهِ اللّٰهُ أَكْبَرُ“ بغیر واؤ کے کہنا چاہئے، اس کے متعلق تحقیق یہ ہے کہ فقہاء میں سے اکثر فقہاء، جیسے امام اتقانی، علامہ عینی، علامہ اتقانی، صاحب المجمع، علامہ خیر الدین ایلی اور علامہ اترازی وغیرہم نے بسم اللہ و اللہ اکبر واؤ کے ساتھ کہنے کو ترجیح دی ہے۔ وہ کہتے ہیں کہ ذبح کے وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“، واؤ کے ساتھ کہنا چاہئے لیکن تنہا امام حلوانی ”بِسْمِ اللّٰهِ اللّٰهُ أَكْبَرُ“ بغیر واؤ کے کہنے کو ترجیح دیتے ہیں، اس لئے متقدمین پر نظر ڈالتے ہیں تو معلوم ہوتا ہے کہ سلف سے خلف تک سب کے پاس استدلال اور متواتر لفظ ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ ہے اس کی تائید احادیث سے بھی ہوتی ہے کہ احادیث میں بھی ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ ہے، اور مرفوع احادیث میں مسلم، ابوداؤد، ترمذی نسائی، ابن ماجہ، طحاوی اور خصاص بھی ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ ہی روایت کئے ہیں حضرت علی اور حضرت ابن عباس رضی اللہ عنہم بھی ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ کہنے کے قائل ہیں، اس لئے مرقات میں لکھا ہے کہ ذبح کے وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ واؤ کے ساتھ کہنا اولی اور افضل ہے۔ ف(2): ایک ضروری مسئلہ یہ بھی یاد رکھنے کے قابل ہے کہ جانور کے ذبح کرنے والوں میں ایک شریک ہوتا ہے اور ایک معین۔ شریک مثلاً ذبح کرنے والے کے ہاتھ پر ہاتھ رکھتا ہے اور دونوں مل کر ذبح کر رہے ہیں تو دونوں کو ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہنا چاہئے۔ اور اگر دونوں میں سے ایک نے ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہا اور دوسرے نہ کہا تو جانور حلال نہ ہوگا۔ اس لئے دونوں کو ذبح کے وقت ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہنا چاہیے۔ بخلاف اس کے جو ذبح کرنے والے کا معین ہے، مثلاً بکرے کو گرایا ہے اور اس کو تھام کر ذبح کرنے والے کی مدد کر رہا ہے تو اس مدد کرنے والے کو ”بِسْمِ اللّٰهِ وَاللّٰهُ أَكْبَرُ“ کہنا ضروری نہیں ہے۔